По сообщениям историка X века ал-Масуди, основа-тель Киева Кий был выходцем из Хорезма, а настоящее имя его Куйя (поэтому арабы и назвали Киев Куяба).
Средневековые источники неопровержимо свидетель-ствуют о том, что русские и тюрки имеют общие корни и многовековую историю тесных, близких взаимоотно-шений. Передовые русские мыслители, поэты, писатели, ученые мечтали, говоря словами великого А. С. Пушки-на, о «временах грядущих, когда народы, распри поза-быв, в великую семью соединятся».
«Из-за насильственного единства, пророчески писал А. И. Герцен, виднеется единство свободное един-ство, основанное на признании равенства и самобытно-сти».
Российские ученые Д. А. Елхов, А. Т. Фоменко и Г. В. Носовский считают, что в Средние века на Руси было двуязычие. Почти все говорили на русском и тюркском языках.
Имеются документальные сведения о тюркско-татар-ском происхождении русских царей Ивана Грозного, Бориса Годунова, Петра {} I, Александра Невского, а также це-лого ряда выдающихся в истории России личностей.
Мурад Аджи в своей книге книге «Полынь половец-кого поля» отмечает: «Тюркская речь и тюркская куль-тура доминировали на большей части нынешней России. На тюркском языке велось делопроизводство, читались в церкви молитвы». (Мурад Аджи.«Полынь половецко-го поля. Москва,1994. С. 342).
«Едва ли не все названия черноземной России тюркско-го корня. пишет Мурад Аджи, Орел «дорога на подъем», Ока «река с течением», Тула «полный», Та-руса «сужение руки», Саратов «желтая гора», Брянск (Брянечь, как написано в русской летописи XI в.) или по-тюркски Бринчи, Биринчи («первый», «главный»), Карачева «сторожевой», «дозорный»; слово «кир-пич» тюркское Правильнее «кир печ» «глина из печи»; «Бог по-тюркски означает «вечность», «вселен-ная», «мир», «покой», «обрести покой»; на тюркском языке слово «аминь» означает «нахожусь в безопасно-сти», «под защитой», прочитавший молитву находится в безопасности: ангел распластал над ним свои крылья; слово «казна» прямое заимствование, деньги и таможня происходят от слова «тамга», обозначающую казенную печать, ставившуюся на товар в знак уплаты пошлины; товар означает «скот» или «имущество», от кумыкского слова «тувар»; товарищ «деловой партнер, помощник» (Товар тувар, иш дело). Пай, чемодан, сундук, торба, карман, шапка, колпак, сапог и многие другие тюркского происхождения». (Мурад Аджи.Мы из рода половецкого.Рыбинск, 1992).
Был один большой социальный слой тюрок, который жил на землях от Украины до Амура это тюркские во-ины-казаки. Они были прирождённые высокопрофессио-нальные воины с особым, присущим только им складом характера. Казаки решительны, отважны и отличаются бесшабашной удалью. Казак, можно сказать, рождался на коне и умирал на коне. Без коня казак не был казаком. Он не мог себе представить жизни без коня. То же самое было и у тюрков, хотя они и не были казаками. Но объединяло их одно тюркский язык, который казаки потеряли не по собственной воле, а по принуждению на протяжении не-скольких столетий. Они были передовой ударной силой тюрок, самой подвижной и мобильной.
Официальная общественная историческая наука счита-ет, что казачество возникало за счет беглых русских кре-постных, поселившихся на Кавказе. Однако имеющийся официальный материал свидетельствует о несостоятель-ности данной теории. Довольно аргументированно, на основе богатой источниковедческой базы, известный российский писатель исследователь Мурад Аджи до-казал, что казаки по своему происхождению являются тюркским народом, со временем утратившим свой род-ной язык.
«Уже в XVII веке, появилась расхожая версия, что казаки это, мол, беглые русские крестьяне. Кто при-думал эту нелепость? Ясно лишь, что не хватило бы на Руси крестьян, чтобы заселить Дон, Волгу, Яик, низовья Днепра, Прикавказье, все-таки территории, раз в десять превышающие саму Русь!» писал Мурад Аджи. (АджиМурад. Полынь половецкого поля. Москва, 1994).
Исследуя термин «казак», академик В. В. Бартольд пи-шет: «Казак тюркское слово, означающее разбойник, мятежник, авантюрист. В области распространения тюркских языков это слово впервые может быть засвиде-тельствовано с IX в Слово казак применялось и к ча-сти народа»
В «Большой Советской энциклопедии» написано: «Ка-зак, козак (тюрк. удалец, вольный человек) человек, порвавший со своей социальной средой (XIVXVI вв.), с конца XV в. казаками стали называть вольных людей окраин Русского государства».
Некоторые иследователи пишут, термин казак имеет значение сословия в тюркском обществе. «Казак счи-тается одним из вариантов этнонима хазар. В поздней-шие эпохи, особенно в период Золотой Орды, служилое сословие, первоначальную основу которого составляли свободные люди, ушедшие в вольницу. (Сатыбалов А. А.
К вопросу о личной ономастике у кумыков//Советское языкознание. Т. 2. Л., 1936. С. 95109).
Казаки это еще один пример того, как тюрки своим вливанием обогащали и усиливали славян, в данном слу-чае русских и украинцев.
Ю. А. Елхов, в изданной в 2008 году книге «А было ли татаро-монгольское иго», утверждает: «Средневековая Русь была страной двуязычной. Русские люди тогда гово-рили на двух языках: тюркском (простонародном татар-ском) и русском (церковнославянском)». Большой интерес представляет предположение автора о тесных взаимоот-ношениях Руси и Османской империи, которое требует более тщательного исследования и осмысления. По данному поводу Ю. Елхов пишет: «Можно говорить о рели-гиозной и политической общности двух средневековых государств Турции и Руси, которые были объединены в тесный союз, что- то вроде федерации.
Русь и Турцию в этот период объединяло не только об-щее государственное обустройство, но и общая религия, как бы это парадоксально ни звучало. И русские, и турки молились в одних и тех же храмах. Более того, турки про-должали строить православные храмы даже после захвата Константинополя. После раскола Руси-Орды, западноев-ропейские идеологи, опасаясь сближения России и Тур-ции с целью восстановления империи, с помощью умело разработанных идеологических приемов на религиозной и политической почве развязали между этими странами долгосрочную кровопролитную войну. Таким хитроум-ным способом была обеспечена гарантированная безо-пасность Западной Европы». (Юрий Елхов.А было ли на Руси татаро-монгольское иго. Москва. 2008. С. 109,110, 136).
Ю. А. Елхов, А. Т. Фоменко и Г. В. Носовский считают, что в Средние века на Руси было двуязычие. Почти все говорили на русском и тюркском языках. Обращение Рос-сии к своим азиатским (тюркским) корням, тесное поли-тическое и экономическое сотрудничество с тюрко-му-сульманскими государствами это залог стабильности и успешного развития во всех направлениях.
Татарские (тюркские) мусульмане, объединив в Зо-лотой Орде огромную территорию Евразии, тем самым невольно способствовали созданию объективных пред-посылок для возникновения Российской Империи. Неслучайно, что Иван {} IV в посланиях любил подчеркивать свою правопреемственность от царей Золотой Орды». (Лотфуллин И. М.,Исхаев Ф. Г. Джихад татарского народа. Казань. 1998. С. 23).
«Российская Империя в прошлом и Российская Феде-рация в настоящем, по сути, была и есть не чисто русское государство, а всегда была русско-тюркским государ-ством. Россия была отколовшейся частью Золотой Орды, которая в течение веков вбирала в себя другие части Золотой Орды. Даже сегодня тюркская составляющая России остается довольно высокой. Это 10 тюркских республик, которые составляют 15% населения и 21% территории России». (А. Салпагаров.Тюркские государ-ства Кавказа и Крыма).
Еще в изданном в 1891 году энциклопедическом слова-ре Брокгауза и Эфрона было отмечено, что «на государ-ственный, общественный и семейный быт русского наро-да татары оказывали огромное влияние». О русском царе, татарине Борисе Годунове упоминал еще К. Маркс в пер-вом томе своего «Капитала» (он происходил от приняв-шего в XVI веке крещение и поселившегося на Руси та-тарского мурзы Чета). Один из первых общественников, затронувших проблемы смешения русских с другими народами, Е. П. Карнович в конце XIX столетия отметил значительный тюркский слой в русских фамилиях. «Кня-зей из татар вообще, писал он, у нас было и есть такое множество, что и ныне в простом русском народе каж-дого татарина называют князем». В работе Н. Баскакова «Русские фамилии тюркского происхождения» (1979 {} г.), «Бархатной книге» Бантыш-Каминского, «Российской Вифлиофике», «Арабских историях» М. Каратаева, в из-данной в 1971 году в Аргентине книге А. Халикова «500 русских фамилий булгаро-татарского происхождения» и других, приводится множество княжеских, боярских, графских, древних дворянских родов, ведущих свое на-чало от татарских предков.