Неубедительность толкования этого стиха древними отцами упирается ещё и в недоразумение связанное с обретением плоти не на небе, а на земле от Девы Марии, от чего Слово не может почитаться Сыном Человеческим сшедшим с небес. Следуя логике и утверждениям отцов, будто Слово (равно Иисус) предвечный Сын Божий, воплотившийся в Деве Марии, Иисусу следовало бы сказать: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Божий, сущий на небесах и ставший Сыном Человеческим». Но Апостол и евангелист Иоанн не сказал так. Почему? Да потому, что нет в этом истины!
Итак, по утверждениям отцов, один из Трёх воплотился, и потому именно Он является сшедшим с небес и сущим на небесах. Но такое понимание неверно, а, соответственно, неверно и толкование евангельских истин. Нельзя разделять Бога на ипостаси, ни на небе, ни на Земле, ни в Иисусе. Нельзя сливать две личностные природы в одну личность, ибо это означает слияние природ, что невозможно в силу закона бытия природ26. Поэтому необходимо признать, что во Христе соединились во всей полноте не только две природы, но и две Личности носительницы этих природ, а именно: Личность Сына Божия Человека Иисуса, и Личность Бога Его Отца. Это основной фундамент новозаветных истин, и именно на этом фундаменте должно строиться всякое понимание и толкование Св. Писания.
Как же следует понимать рассматриваемый стих? Эти слова языком Иисуса сказал Бог Отец, воплотившийся в Иисусе, в Сыне Своём, и сказаны эти слова обо всём Богочеловеческом Существе Иисуса Христа Сына Человеческого (рождённого Девой Марией). И так как во плоти Богочеловеческого Существа (Сына Человеческого) родился (явился) в мир не только Человек, но и Бог, то и Бог Отец именуется Сыном Человеческим.27
Но Бог Отец по Своей бесконечной и неограниченной природе не только явился сшедшим с небес Сыном Человеческим, но, и, одновременно, пребывает на небе (сущим на небесах). Кроме того Иисус и как Человек, является сшедшим с небес, ибо происхождение Его (как Человека), не от земного отца, а от Отца небесного. Поэтому всё Богочеловеческое Существо Иисуса является сшедшим с небес Сыном Человеческим, (и, одновременно) сущим на небесах (Богом). Как видим, ничего экстраординарного и недоступного для понимания в этом стихе нет.
(14)И как Моисей вознёс змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
Господь, зная, что Никодим будет погребать Его тело, предрекая события Своего распятия на кресте, напомнил Никодиму о знамени из медного змея, сделанном Моисеем, во время сорокалетнего странствования еврейского народа по пустыне, когда укушенные ядовитыми змеями, взирая на сделанное знамя, исцелялись (Числ. 21:89). Этим пророчеством Он предуготовлял Никодима к будущим событиям, зная, что когда это случится, Никодим вспомнит и уразумеет, что миссия Иисуса это миссия Спасителя, а минувшие события в пустыне были прообразом событий, которые произойдут с Ним.
(1516)Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
Кто исповедает единого Бога, а не трёх, тот согласится, что здесь Иисус говорит об этом единственном Боге, Своём Отце, и о Себе как о Сыне Божием говорит в третьем лице. Иисус, как Человек, является Единородным (единожды рождённым) Сыном Бога, ведь Такого как Он, рождённого женщиной от Бога, более нет, и не было.
Почему вера в Иисуса спасительна и обещает вечную жизнь? Потому что Он не просто Мессия Спаситель израильтян, а потому что, в Нём в мир явился невидимый Бог, судящий, и оправдывающий, и дарующий вечную жизнь. И Бог явился в мир не для того, чтобы просто творить чудеса, но чтобы объявить новые принципы спасительного бытия, дать новые возможности людям приблизиться к Богу, но всё это может и должно осуществиться только через реально видимого и осязаемого Человека Сына Божия, рождённого Девой Марией.
(17)Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был чрез Него.
Не предвечно рождаемое Слово, а именно Человека Иисуса, (рождённого Девой Марией), как Единородного Сына Своего, послал Бог в мир, чтобы мир спасён был чрез Него. Именно Новый, безгрешный Человек, рождённый Богом и Женщиной, стал примером послушания Богу. Не воплощённое Слово Божие, а именно Человек не согрешил, живя в этом безумном и распутном мире. Именно Человек Иисус Своим послушанием Богу Отцу стал жертвенным Агнцем, ради спасения Своих собратьев. Человек Иисус (а не Бог, сошедший с небес) оправдал род человеческий в глазах Бога!
Но зададимся вопросом, если не через Человека, а через вечно рождаемого Бога спасается мир, то в чём изюминка спасения? Ну, приходит в мир Бог, посланный другим Богом, с тем, чтобы быть послушным Богу Отцу, Пославшему Его, и не согрешить. В чём же заслуга Этого Посланного Бога Сына? Бог по природе Своей не может согрешить! Или, одевшись в плоть, может? В чём соль послушания одного Бога другому Богу, если Они равны по достоинству? Или воплотившийся Бог стал не равен Пославшему Его Богу? Кто ответит на эти абсурдные, но неизбежные вопросы, возникающие к тринитарному «богословию» отцов?
(18)Верующий в Него не судится, а неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.
Так как в Существе Иисуса в мир явился невидимый Бог, то становится понятно, почему необходимо веровать в Иисуса, чтобы не погибнуть, но иметь жизнь вечную. Мир спасается чрез Него, через Иисуса Христа (Сына Божия), как через посредника, но спасается мир Богом, ведь в этом Богочеловеческом Существе Иисуса, Бог и Человек едины. Именно Бог через Сына Своего (Человека Иисуса) действует в этом мире, и именно Бог устроил спасениечерез Своего Сына.
«неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия», здесь необходимо уточнить суть выражения: «во имя Единородного Сына Божия». Имя этого Единородного Сына Божия Иисус, а не предвечно рождаемого Бога Слово. Ипостась Слово не может именоваться Единородным Сыном, ибо в Боге, как в Абсолютном Существе, нет, и не может быть рождения ипостаси от ипостаси. Рождение, как процесс, исключает принцип полноты абсолютного бытия, что по отношению к Богу немыслимо. Но Человек Иисус справедливо именуется Единородным Сыном Божиим, ибо, как я уже говорил, у Бога нет других детей, рождённых подобным образом от женщины.
(1921)Суд же состоит в том, что свет пришёл в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идёт к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идёт к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.
«Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин. 1:5), поэтому здесь, говоря о свете, Иисус имеет в виду Бога, Который в Нём Самом пришёл в этот мир, («свет пришёл в мир»). Поэтому вполне естественно, что люди, любящие Бога, будут доброжелательны к Иисусу, а злые люди возненавидят Его. По этим критериям и будут судиться люди, что совершенно справедливо.
(22)После сего пришёл Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил.
Прекрасное объяснение этому стиху дано проф. А. П. Лопухиным, поэтому советуем обратиться к нему. Но его объяснение считаю не вполне достоверным, поэтому мне хочется здесь немного порассуждать на тему крещения.
Как мы увидим ниже (Ин. 4:2), Сам Иисус не крестил, а крестили Его ученики. Если бы крестил Сам Иисус, то это происходило бы по благоволению Отца от Которого и Дух Св. исходит, поэтому, несомненно, Иисус крестил бы Духом Святым Отца Своего, в Нём пребывающего. Но крестили Его ученики, а той заповеди, которую Иисус дал ученикам перед Своим вознесением на небо (Мф. 28:19), в то время ещё не было. В связи с этим возникает вопрос, каким образом крестили ученики Иисуса и какой смысл заключался в их крещении? Вероятнее всего их крещение не отличалось от крещения Иоанна Предтечи и носило лишь характер очищения и покаяния.
А. П. Лопухин говорит, что Иисус при крещении указывал на Себя как на основателя Царства небесного. Он пишет: «Христос, проповедуя о Царстве Небесном, конечно, указывал на Самого Себя как на Основателя этого Царства и начал образовывать вокруг Себя многочисленное общество верующих (ср. Ин.7:3)». Но это не так, Иисус никогда не указывал на Себя как на основателя Царства небесного, даже когда говорил: «Царство Моё не от мира сего» (Ин.18:36). Как Человек Он не мог быть основателем небесного Царства Отца, и как Бог Он не основывал Царство, ибо Бог Сам является Царством небесным, в котором творит всё что хочет и кого хочет. Другое дело, что некоторые Его создания выпадают из этого Царства. Так однажды выпали из Него демоны, а потом Адам и Ева, а за их прегрешение и Земля, проклятая Богом (Быт. 3:17).