А. П. Лопухин говорит, что Иисус при крещении указывал на Себя как на основателя Царства небесного. Он пишет: «Христос, проповедуя о Царстве Небесном, конечно, указывал на Самого Себя как на Основателя этого Царства и начал образовывать вокруг Себя многочисленное общество верующих (ср. Ин.7:3)». Но это не так, Иисус никогда не указывал на Себя как на основателя Царства небесного, даже когда говорил: «Царство Моё не от мира сего» (Ин.18:36). Как Человек Он не мог быть основателем небесного Царства Отца, и как Бог Он не основывал Царство, ибо Бог Сам является Царством небесным, в котором творит всё что хочет и кого хочет. Другое дело, что некоторые Его создания выпадают из этого Царства. Так однажды выпали из Него демоны, а потом Адам и Ева, а за их прегрешение и Земля, проклятая Богом (Быт. 3:17).
(2324)А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходилитуда и крестились, ибо Иоанн ещё не был заключён в темницу.
Ни до крещения Иисуса в Иордане, ни при самом этом знаменательном событие, Иоанн Креститель не призывал сошествия Духа Святого на крещаемых. Вероятнее всего, он не дерзал этого делать и позже, когда крестил иудеев, приходящих к нему в Еноне, близ Салима. Крещение Иоанна и учеников Иисуса, как я полагаю, ничем не отличалось, оно предполагало приготовление людей к принятию Иисуса Мессии.
(25)Тогда у Иоанновых учеников произошёл спор с Иудеями об очищении.
Понятно, что и свидетельства Иоанна об Иисусе, и благодать, исходящая от Самого Иисуса привлекали к Нему более людей. Возможно, что Иудеи не придавали особого значения крещению Иоанна, и ученики его, возревновав о своём учителе, заспорили с Иудеями об этом таинстве. Очевидно, они доказывали, что крещение водой имеет значение не только как внешнее омовение тела, но и как некое таинственное, сакральное действо, ибо оно было сопряжено с покаянием, необходимым для очищения души.
(26)И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему.
Придя к своему учителю, ученики Иоанна посетовали на Иисуса, мол, вот, Тот, о Котором ты свидетельствовал, и Который от тебя принял крещение, Сам сейчас крестит и все идут к Нему. Здесь возникает вопрос, почему ученики Иоанна не приняли Иисуса Мессию, о Котором засвидетельствовал сам Иоанн и Которого они так усердно ждали со всем израильским народом? Удивительно, но ни один из толкователей этого стиха не обратил внимания на это весьма существенное обстоятельство. Почему? Да потому что все мысли и чувства людей, удалённых от Бога, как правило, вращаются не около Бога, а вокруг своего падшего естества, в котором как в зеркале отражается отсутствие ощущения Бога и непонимание Его истин, зато присутствует обострённая чувствительность к чужой греховности.
Из этого стиха следует заключить, что кто бы и как бы хорошо ни свидетельствовал о Боге и Его истинах последнее слово за Богом, Он избирает из среды множества людей и привлекает их сердца к Себе. Из стиха и сказанного мной не следует, что ученики Иоанна были противниками Христа Мессии, просто в тот момент ещё не пришло их время признать Иисуса, как признали Его своими сердцами первые ученики: Андрей и сам Иоанн Богослов прежние ученики Иоанна Крестителя.
(27)Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба.
Иоанн стал успокаивать своих учеников, говоря, что никто не может принимать на себя ничего, если не будет дано ему Богом, ибо всякое самоволие опасно и бесполезно. Ведь если человек берётся осуществить что-то не богоугодное, то это дело непременно разрушится. Эту закономерность засвидетельствовал и фарисей Гамалиил, уважаемый всеми законоучитель, когда сказал: «отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками» (Деян. 5:3839).
(28)Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним.
В данном случае, Иоанн вновь повторяет, уже сугубо своим ученикам: «не я Христос, но я послан пред Ним». Это очень важное свидетельство, оно указывает на роль Иоанна Крестителя как Предтечи Христа. Так он старается успокоить своих учеников и убедить их в более высоком достоинстве Иисуса, нежели он сам.
В данном случае, Иоанн вновь повторяет, уже сугубо своим ученикам: «не я Христос, но я послан пред Ним». Это очень важное свидетельство, оно указывает на роль Иоанна Крестителя как Предтечи Христа. Так он старается успокоить своих учеников и убедить их в более высоком достоинстве Иисуса, нежели он сам.
(2930)Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. Ему должно расти, а мне умаляться.
Вот он истинный человек Божий! Иоанн не завидует, не ищет своей славы, а радуется за Иисуса и с душевным удовлетворением говорит, что его миссия Предтечи исполнена и он счастлив, уступая место истинному Мессии, ради Которого он и явился в этот мир промыслом Божиим. С сего времени Христу надлежит расти, а ему, Иоанну, умаляться.
Хорошо было бы уразуметь каждому из нас, что всякий человек не случаен в этом неслучайном мире, и у каждого человека своя миссия пред Богом и собратьями.
(31)Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех,
«Приходящий свыше и есть выше всех», сказано об Иисусе Христе как о Существе Богочеловеческом, явившемся от Бога и рождённом Богом. Это никоим образом не относится к ипостаси Слово, как настаивают на том толкователи, и мы уже объясняли почему.
Иисусу Иоанн противопоставляет обычных людей, говоря: «а сущий от земли», ибо Иисус не от земли, не от земного отца, но с неба, от небесного Отца.
(32)и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его.
Иоанн говорит здесь о Человеке Иисусе, пришедшем от Бога, говорит о том, что Он видел и слышал на небе от Отца. Богу нет нужды видеть и слышать что-то от кого-то, ибо всё в Нём находится, и само небо, и всё небесное. Мы знаем также, что даже обычные люди, очистившиеся духовно, Духом Св. бывали восхищаемы в горние селения. Вот и Апостол Павел говорит: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли не знаю, вне ли тела не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба» (2Кор. 12:24). Тем более Иисус, будучи безгрешным Человеком, с юных лет не раз был восхищаем в горние места, и видел и слышал то, что открывал Ему Бог Отец. Его и называет Иоанн, Приходящим с небес, но никто не принимает свидетельства Его.
(3334)Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен, ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою даёт Бог Духа.
А. П. Лопухин пишет: «Выражение «приходящий свыше обозначает именно неизреченное рождение Слова от Бога Отца, а не посланничество Христа на служение (Кирилл Александрийский)».28 Однако мы видим здесь ясное свидетельство того, что Иисус послан Богом. Более того, Посланный отличается от Самого Бога: «Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии». Далее мы ещё не раз будем встречать подобные свидетельства, и если мы (христиане) монотеисты, то мы не можем считать Иисуса Богом, рождаемым где-то на небесах другим Богом, и потом посылаемым в мир, чтобы Его распяли нечестивые люди.
Но древние отцы упорно не желали признать истин Св. Писания. Вот как толкует слова: «Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии», свят. Кирилл Александрийский: «Следовательно, Отец ведает Его в Себе Самом как Собственного Сына это, думаю, а не другое что означает изречение: едино есма, знает именно как Сына, а не как творение, Сына же, разумею, из сущности Его (рождённого), а не удостоенного только одного названия сыновства. Ведает, что Он есть точный образ Его собственных свойств, так что отображается в Нём вполне и отображает в Себе неизреченно Воссиявшего из Него по природе, и как имеет в Себе Сына, так и Сам пребывает в Сыне, по тожеству сущности. Вот, еретик, уразумев это, ты освободишь себя от тяжелого недуга, а нас от неприятности словопрений. Егоже бо посла Бог, глаголы Божия глаголет. Если буквально понимать это изречение, то что же опять будет досточудного в Сыне? Разве и каждый из святых не был посылаем Богом и не возвещал слова Его?»29. Вот, пожалуйста, Бог Отец из сущности Своей рождает Бога Сына («Сына же, разумею, из сущности Его (рождённого), а не удостоенного только одного названия сыновства») и это откровенно языческое утверждение не считается ересью, но принимается за истину!!! Им, видите ли, слово Св. Писания не авторитетно, надо его переиначить под своё языческое мировоззрение. Не уразумели отцы, что досточудное в Сыне то, что Бог в Человеке явился во всей Своей непреложной полноте, и эта полнота не утратилась в Нём при всех злокозненных искушениях. Это ли не досточудно?!