Из приведённых стихов Евангелия видно, что говорится лишь об одном Боге. Обычно человек принимает то свидетельство, которое считает достоверным, истинным, а которое считает ложным, тому не верит. Вот и Иоанн Богослов об этом же говорит относительно Иисуса: Тот, Которого послал Бог (то есть Иисуса), говорит слова Божии (а в данном случае языком Иисуса говорит Сам Бог), а принявший Его свидетельство, (тот кто принял это свидетельство Иисуса), сим (принятием свидетельства) запечатлел, что Бог истинен.
«ибо не мерою даёт Бог Духа», эти слова евангелиста Иоанна св. Кирилл вообще вменил Иисусу, при этом стремясь убедить читателя в том, что именно Иисус не мерою даёт Духа, в частности и такими словами: «но как Бог из Бога должен изрекать слова, подобающие Богу»30 (курсив наш, А. В.). Просто потрясающие выводы!
Да, Иисус Христос способен давать Духа, но не как Бог из Бога, а как Богочеловеческое Существо, в котором Бог Отец во всей Своей триединой полноте пребывает. Поэтому Иисус не просто Духа давать может, но, конкретно, Святого Духа не мерою может давать людям, Того Св. Духа, Которого не признают тринитаристы во Христе.
Однако, в данном случае, евангелист Иоанн говорит совсем о другом, он говорит, что именно Иисусу как Мессии, как Помазаннику, как Свидетелю, Бог Отец не мерою даёт Духа. Бог не имеет нужды в чьём-либо даянии, но Иисус как Человек, конечно же, имел нужду и в хлебе насущном, и в силе Отца Своего, и, как мы ещё не раз увидим далее, Иисус всё получает и имеет от Бога Отца. И духовное укрепление Он получал от Отца, даже Ангел укреплял Его (Лк. 22:43).
(3536)Отец любит Сына и всё дал в руку Его. Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём.
Вот, пожалуйста, Отец всё дал в руку Его (Сына)! В этих словах Иоанна Богослова отражена вся суть евангельских истин о Боге Отце и Иисусе Сыне Его. Бог Отец любит всех людей так, как никто любить не может, ибо Бог по природе Своей есть любовь (1Ин. 4:8,16), но Сына Своего Он любит особенной любовью, любовью Отца, породившего Сына во чреве Девы Марии. Он любит Иисуса особенной любовью ещё и потому, что Сам во всей неповреждённой полноте пребывает в Иисусе, любит потому, что Сын ни в чём не прекословит Ему, но послушен как кроткий Агнец. Именно поэтому Бог Отец всё дал в руку Его, и суд, и спасение, и поэтому неверующий в Сына (и Сыну), не верует в Бога (и Богу), а такой человек не увидит жизни (вечной), но гнев Божий пребывает на нём.
Глава 4
(13)Когда же узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн, хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его, то оставил Иудею и пошёл опять в Галилею.
Сам Иисус не крестил и заповеди крестить ученикам Своим ещё не давал. Почему? Что мешало Иисусу (Богу Сыну, (по утверждению отцов)) дать ту крестильную заповедь, которую Он дал ученикам лишь перед Своим вознесением на небо (Мф. 28:19)? Дело в том, что заповедь крестить всех во имя Отца и Сына и Святаго Духа дана не Богом Сыном, Которого нет в природе, а Богом Отцом, и дана она через Сына Божия Иисуса Человека воскресшего, вознесшегося и воссевшего одесную Бога Отца. А в период, описываемый здесь, Человек Иисус ещё не прошёл того земного пути, который Ему предстояло пройти, чтобы в славе сесть на небе справа от Бога. Только после того, как воссел Иисус рядом с Богом Отцом, Царство Отца стало и Царством Сына, а Св. Дух объединяет в этом Царстве всех святых адамитов, которым тоже принадлежит это Царство Божие.
В самом факте большей популярности Иисуса сбывались слова Иоанна Крестителя о том, что ему надлежит умаляться, а Христу возрастать. Однако Иисус, будучи смиренным и кротким, не желая конкурировать с Иоанном и первенствовать в глазах фарисеев, оставил Иудею и пошёл опять в Галилею. Поэтому не прав был А. П. Лопухин, толкующий стих 22 главы 3, и утверждающий, что Иисус свидетельствовал о Себе как об Основателе Царства небесного, стремясь собрать вокруг Себя побольше почитателей.
В самом факте большей популярности Иисуса сбывались слова Иоанна Крестителя о том, что ему надлежит умаляться, а Христу возрастать. Однако Иисус, будучи смиренным и кротким, не желая конкурировать с Иоанном и первенствовать в глазах фарисеев, оставил Иудею и пошёл опять в Галилею. Поэтому не прав был А. П. Лопухин, толкующий стих 22 главы 3, и утверждающий, что Иисус свидетельствовал о Себе как об Основателе Царства небесного, стремясь собрать вокруг Себя побольше почитателей.
(46)Надлежало же Ему проходить через Самарию. Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа.
Здесь нет нужды что-то комментировать, за отсутствием богословия, можно лишь отметить, что Иисус был Человеком, потому и уставал, утрудившись, и алкал, и жаждал, и молился Богу.
«Было около шестого часа», значит, около полудня, во время зноя.
(78)Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи.
Неслучайно Иисус не захотел идти в город, и эта жительница города неслучайно появилась у колодца, когда около него был Иисус, её привёл Бог, потому что Он хотел их встречи. Как правило, люди не замечают промысла Божия, всё приписывая случайностям, на самом деле Бог неусыпно блюдёт каждый миг, всякой души, и всего человечества в целом. Другое дело, когда люди отвергают Его промысел и делают противное Ему.
(9)Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются.
В этом стихе отражён исторически-этнический момент, связанный с религиозной испорченностью Самарян, после Вавилонского пленения принесших с собой в Палестину языческие обычаи и языческих божков. Иудеи, считавшие себя сохранившими чистоту веры, с презрением относились к Самарянам и не сообщались с ними, чтобы не заразиться их языческими обычаями.
(10)Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.
На первый взгляд ничего особенного в этих словах Иисуса нет, но слова: «если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе», свидетельствуют о том, что не Бог это говорит Самарянке, а Человек, ведь именно Он, как Человек, как Мессия, и есть дар Божий человечеству. И слова: «то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую», так же относятся к Нему, как к Мессии (дару Божию). Но Он, будучи Существом Богочеловеческим, в то же время есть не только Человек, но и Тот же Самый Бог, дающий воду живую. Под живой водой, несомненно, подразумевается благодать Святого Духа, ибо далее, в стихе 14, прямо говорится о воде, текущей в жизнь вечную.
Феофилакт Болгарский утверждает, что эти слова говорит Бог31. Что ж, это вполне вероятно, ведь чаще всего языком Иисуса говорил именно Бог Отец.
(1112)Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?
Неудивительно, что женщина не могла сразу уразуметь, Кто говорит с ней, и о какой «воде» Он говорит.
(1314)Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную.
И здесь Господь говорит прикровенно о благодатном даре Духа Святого, который Бог Отец приготовил простосердечным Самарянам, намереваясь им открыть о пришествие Мессии, о Котором те слышали от своих предков и от израильтян. Слова этих стихов, несомненно, принадлежат Самому Богу Отцу, говорящему языком Сына Своего. В самом деле, слова: «Я дам ему», могут принадлежать только Богу Отцу, от Которого исходит Дух Святой. Как будет сказано ниже, Иисус, как Человек, будет обещать Своим ученикам, не от Себя дать Духа Святого, а послать от Отца, ибо дух Святой от Отца исходит (Ин. 15:26). Следовательно, если даже признать Иисуса второй Божественной Личностью (Слово), то Он не мог здесь сказать: «Я дам», ведь во Христе отцы тринитарного «богословия» не признавали наличие Св. Духа. Как же Иисус, будучи только одной из трёх Божественных Личностей, мог обещать благодать Св. Духа, текущую в жизнь вечную? А между тем ни один из многочисленных толкователей этих стихов не обратил внимания на столь важную деталь.