Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий - Аркадий Петрович Воеводин 18 стр.


Языческий аспект тринитарного «богословия» настолько внедрился и укоренился в умах и сознании христианских теологов, что они говорят об Отце, Сыне и Святом Духе, как о Богах, имеющих самостоятельное бытие.

Но ведь если вникнуть в слова Ап. Павла: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу»,  то мы увидим, что он говорит об уничижении не Божественной Личности, а о Личности, имеющей образ Бога, а именно тот величественный и безгрешный, первозданный образ Божий, которым был почтён и первозданный Адам. Иисус и был именно Тот первозданный и безгрешный образ Божий, Который не только образ раба (грешного человека) принял, но и по виду, и по образу жизни стал как обычный человек, Который и возлежал, и пил, и ел с мытарями и грешниками (Мк. 2:1516). Потому и Бог Его превознёс! Прочтите теперь (Фил.2:511) в том ключе, который я Вам предложил, и у Вас отпадут всякие сомнения в том, что не о Боге говорил Ап. Павел, а о первозданном и безгрешном Человеке Иисусе Христе.

(39)И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей всё, что онасделала.

Многие доверчивые самаряне, услышав от женщины об Иисусе, в отличие от иудеев, сразу уверовали в Него. К тому же и женщина эта, очевидно, слыла женщиной хоть и не безгрешной, но правдивой.

(40)И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня.

Не только гостеприимство самарян побудило Иисуса задержаться в г. Сихарь, но и обязанность мессианского служения, на которое Он был послан Отцом.

(4142)И ещё большее число уверовали по Его слову. А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос.

Слово Иисуса никогда не было тщетным даже тогда, когда не принимали Его слов, но Его слова всегда имели власть и силу. Пренебрегаемые иудеями самаряне уверовал в Иисуса как Спасителя мира, а избранный Богом иудейский народ гнал Иисуса. Вот, пожалуйста, лишнее свидетельство того, что не место молитвенных обращений к Богу, не обряды, и даже не избранничество Богом определяет само отношение к Богу, а внутреннее, духовное устроение человека. Именно об этом я говорю нашим надменным православным ортодоксам, считающим только Православную Церковь истинной. Точно также и католики почитают себя истинными почитателями Христа и Божьей Матери, а православных схизматиками, но как те, так и другие заблуждаются. Полагаю, придёт время, когда в Царстве Отца они не увидят тех, кого ожидали увидеть, но встретят тех, кого считали еретиками и отверженными Богом.

(4344)По прошествии же двух дней Он вышел оттуда и пошёл в Галилею, ибо Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своём отечестве.

Иисусу хватило двух дней, чтобы Самаряне уверовали в Него, поэтому Он вышел оттуда и пошёл в Галилею. Галилея это не город, а целая область. Отечеством Иисуса следует считать не только г. Назарет, где Он провёл Своё детство, но и всю Галилею, ибо большую часть Своей жизни Он провёл в этой области, живя в Капернауме и навещая другие города (Мф. 4:1316). Поэтому, в данном случае говоря об отечестве Иисуса, Ап. Иоанн имел в виду не какой-то конкретный город (Назарет или Капернаум), а всю Галилейскую область.

Слова Ап. Иоанна: «Ибо Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своём отечестве»,  приводят толкователей в некоторое замешательство, одни говорят о Назарете, другие о Капернауме. Им непонятно, как это так, Сам свидетельствует о том, что Его бесчестят в отечестве, однако идёт туда, поэтому минует и Назарет, и Капернаум. Но в том-то и вся соль евангельских истин. Обычные люди, и толкователи в том числе, обычно судят по себе, а они, как правило, бегут от бесчестия и стремятся к славе. Но Иисус шёл в отечество Своё не за почестями и славой, Его вела туда воля Отца, Который искал и ищет славы Себе.

(45)Когда пришёл Он в Галилею, то Галилеяне приняли Его, видев всё, что Он сделал в Иерусалиме в праздник,  ибо и они ходили на праздник.

Если прежде земляки не принимали Иисуса как выдающуюся Личность, то теперь они приняли Его как чудотворца, ибо слава о Нём распространялась благодаря многим свидетелям Его чудесных деяний (Ин. 2:23). Возможно, не малую роль сыграли и слухи о том, как Он бичом выгнал из храма торгашей и скот (Ин. 2:15).

(4647)Итак Иисус опять пришёл в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино. В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен. Он, услышав, что Иисус пришёл из Иудеи в Галилею, пришёл к Нему и просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти.

Слава об Иисусе, как о чудотворце, неуклонно растёт и распространяется. К Нему за помощью идут и из других городов, особенно в тяжёлых случаях, когда человек при смерти. Здесь, описан конкретный случай с царедворцем.

(4850)Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес. Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой. Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошёл.

Царедворец не верил в то, что Иисус есть Мессия, это очевидно из упрёка Иисуса: «Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес». Однако из дальнейшего повествования видно, что этот царедворец имел несомненную веру в то, что Иисус может исцелить его умирающего сына.

(5154)На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров. Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его. Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его. Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею.

Да, это исцеление явно чудесное. Царедворец думал, что Иисус пойдёт к нему домой и исцелит умирающего сына, будучи великим лекарем. Но исцеление свершилось на расстоянии, заочно и мгновенно. Из этого царедворец понял, что Иисус не простой целитель, но Тот Мессия, Которого все ожидали.

Глава 5

(1)После сего был праздник Иудейский, и пришёл Иисус в Иерусалим.

Одни экзегеты считают, что это был праздник Пасхи, к ним относятся: архиеп. Аверкий (Таушев), священномученик Ириней Лионский, свят. Филарет (Гумилевский); другие думают, что это Пятидесятница, например, Евфимий Зигабен, свят. Иоанн Златоуст, архиеп. Никифор (Феотокис), блаж. Феофилакт Болгарский; а вот еп. Михаил (Лузин) полагает, что это был праздник Пурим, тогда как А. П. Лопухин уверен, что это не мог быть праздник Пурим, но был праздник Кущей.

Евангелист, очевидно, считает несущественным, какой именно был праздник. Важно то, что Иисус пришёл в столицу во время наибольшего стечения народа, ведь Господь пришёл в мир не веселиться на праздниках, но творить дела любви и обращать к Себе взоры людей, более увлечённых земными заботами и утехами, нежели любовью к Богу и исполнением заповедей Его.

(24)Есть же в Иерусалиме у Овечьихворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входилв неё по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.

Толкователи скрупулёзно рассматривают детали этого фрагмента, особенно, устройство самой купальни. Но это повествование лишь необходимая прелюдия основной сути события. Самое важное в этом повествовании то, что Господь не пошёл в гущу празднующего народа, а пришёл в место, где находились страждущие люди, которым было не до веселия. И пришёл Иисус в лечебную купальню во время праздника, чтобы найти в ней наиболее страждущих и нуждающихся в Его помощи, ведь большинство больных, способных самостоятельно передвигаться, из купальни устремилось в гущу празднующего народа.

(58)Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.

Назад Дальше