Теперь вникнем в слова: «так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе». Очевидно Сын не является Богом, так как Сам в Себе не имеет жизни, но получает её от Отца. Отец исключительно Божественное Существо, а Сын Существо Человеческое. Бог Отец, воплотившись в Своём Сыне, дал и Сыну Человеку, ставшему Существом Богочеловеческим, иметь жизнь в Самом Себе, ведь Бог во Христе во всей Своей Божественной полноте соединён с Его человеческой природой. А так как Бог есть Жизнь, то и Сыну Человеку усвоил всё, что имеет Сам. Ниже мы увидим более чёткое и ясное свидетельство восприятия Человеком Иисусом Божественных свойств Своего Отца, а Богом восприятие человеческих свойств Иисуса (Ин. 17:10)
Теперь нам становятся понятны слова и 25-го стиха. Пришло время, когда мёртвые, услышав голосСына Божия (Богочеловеческого Существа), а значит и повеление Самого Бога Отца, Его Божественной силой оживут. Действительно, Иисус воскресил дочь начальника синагоги (Мк. 5:41), сына наинской вдовы (Лк. 7:1115) и четырёхдневного Лазаря (Ин. 11:4344), но оживил их не Своей Человеческой природой, а Божественной природой и волей Отца. Да ведь и некоторые святые обладали способностью воскрешать умерших людей силой Божией. Так, пророк Елисей воскресил сына Сонамитянки (4Цар. 4:3235), Ап. Пётр воскресил Тавифу (Деян. 10:3640).
(27)И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.
Здесь Господь говорит, что Бог Отец дал власть Сыну Своему не только воскрешать, но и судить людей, потому что Он есть Сын Человеческий. В самом деле, Бог не нуждается в получении власти судии от кого-то, ибо имеет эту власть изначально, как Источник всякого бытия и Законодатель всякой твари. Но Иисус, как Сын Человеческий, получил власть судить ещё и потому, что Он есть Сын Божий, ни в чём не погрешивший и имеющий моральное право производить суд.
(2829)Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения.
Иисус, сказав о данной Ему власти, предупреждает: «Не дивитесь сему; ибо наступает время», и тут же возвещает будущее, в которое осуществится и суд и воскрешение. Здесь Он говорит о кончине мира и о последнем суде; о событиях, в которых Его участие как Сына Божия, как Мессии Спасителя мира, будет не опосредованным (через Отца), а непосредственным.
«Все, находящиеся в гробах», сказано, конечно, не о трупах, но об умерших, души которых нетленны. Все эти души услышат голос Спасителя, но прежде Бог преобразит мат. мир, материя приобретёт новые свойства, став духовной. Информация будет распространяться не по воздуху, а в том духовном пространстве, в которое преобразуется мат. пространство. Поэтому все и сразу услышат голос Сына Божия Иисуса Христа, в Котором Бог Отец во вей полноте пребывает и будет пребывать всегда. Поэтому, будет ли этот голос исходить от Бога Отца, или от Человека Иисуса, не суть важно, исходить он будет от Богочеловеческого Существа. Всё свершится по воле Творца Бога в тот день и в тот час, когда Он того захочет, ибо Его воля в Богочеловеческом Существе всегда будет в приоритете.
(30)Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.
В 19 стихе Иисус говорит: «Сын ничего не может творить Сам от Себя», здесь Он говорит: «Я ничего не могу творить Сам от Себя». Эти слова полностью принадлежат Личности Человека Иисуса. И здесь, как в стихе 19-ом, Иисус заверяет, что Он, как Человек, ничего не можеттворить Сам от Себя. Господь вновь свидетельствует о Своей подчинённости Отцу, в противовес богословствующим философам и толкователям.
«Как слышу, так и сужу». Разве воплотившемуся Богу есть нужда кого-то или чего-то слышать, чтобы судить? Бог во плоти человеческой, или в цветке, или в облаках, везде остаётся Богом всё видящим и всё знающим. Не Бог, а Сын Человеческий и Сын Божий, как слышит Отца, всё видящего и всё знающего, так и судит.
«И суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца». Здесь чётко и ясно сказано о двух волях, а значит и о двух Личностях, Которым принадлежат эти воли. Коль скоро воля единого Бога не может быть раздвоенной, значит одна из этих воль не Бога, а Человека. Почему праведен суд Сына Человеческого? Ответ в словах Спасителя: «ибо не ищу Моей воли», а воля Бога всегда направлена на благо человеку, и суд Его всегда праведен.
Коль скоро Иисус говорит: «не ищу Моей воли», значит, Он имеет волю, отличную от воли Отца, но Он не ищет как сотворить Свою волю, а ищет, как исполнить волю Отца. Однако древние «богословы» как будто не замечают этой существенной детали. Блаж. Феофилакт Болгарский, как и в прочих местах своих толкований, не просто игнорирует, а откровенно извращает слово Св. Писания. Судите сами, вот что он пишет: «Я не могу творить ничего нового и чуждого от Отца; ибо Я не имею ни воли, ни силы, отличной от Отчей», и ещё, здесь же: «А Я не ищуМоей воли,ибо Своей воли Я и не имею».41 Но, согласитесь, не искать своей воли, и не иметь своей воли, совершенно разные категории присущие личности, а Феофилакт отождествляет эти разные понятия.
И святитель Иоанн Златоуст на этот стих весьма пространно высказался, при этом так старательно изворачивался в своих рассуждениях, чтобы доказать, что у Сына нет воли отличной от воли Отца, что Сын такой же Бог, как и Отец. И всё-таки он вынужден был признать, что эти слова принадлежат Человеку: «как Владыка всяческих мог сказать: не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня, пишет он, как будто они различны? Итак, что же означают слова Его? Он ведёт речь по-человечески и приспособляется к понятиям слушателей. Как в предыдущей беседе Он употреблял выражения то богоприличные, то человекообразные, так и здесь делает то же самое и говорит как человек: суд Мой праведен. А откуда это видно? Ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня».42 Правда, это его признание не искреннее, так как он не признаёт во Христе полноты Человеческой Личности, ибо не сказал, что эти слова Иисуса принадлежат Человеку, но сказал: «говориткакчеловек».
(31)Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Моё не есть истинно.
И эти слова не Богу принадлежат, это совершенно очевидно, ибо всякое слово, всякое свидетельство Божие истинно!!! И кто дерзнёт сказать, что это не так? А так как они принадлежат Христу, то кто теперь убедительно докажет, что Христос это Бог во плоти, но никак не Личность Человека? А ведь это говорит Личность Христа, судя по личным местоимениям «Я», «Моё».
(3233)Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне. Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине.
Смотрите, Иисус заручается свидетельством другого человека, имея ввиду Иоанна Крестителя, обретшего авторитет среди иудеев. Однако Он не ссылается на этот человеческий авторитет как на истину в последней инстанции. Я знаю, что истинно то свидетельство, говорит о том, что Иисус знает Иного, более авторитетного Свидетеля (Бога), Который засвидетельствовал Иисусу об истинности свидетельства Иоанна Крестителя.
(34)Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.
Эти слова подтверждают наши предыдущие пояснения о Свидетеле свыше. Разумеется, слушающие Иисуса иудеи не слышали этого Свидетеля (Бога), но знали только одно свидетельство Иоанна Крестителя, поэтому Господь и говорит: Лично Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю об истинности свидетельства Иоанна. Ведь вы ходили к нему как к человеку, пришедшему от Бога. Поэтому говорю вам, что свидетельство его истинно, чтобы вы не сомневались, и чтобы могли спастись.
(3536)Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его. Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня.