Видя, что слушатели колеблются и не вполне верят Ему, потому что не понимают, о чём Он говорит, Иисус прямо заявляет: «Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне». Иисус этим как бы говорит: вот свидетельства более достоверные и более веские, нежели словесные свидетельства Иоанна, самые дела сии свидетельствуют о Мне.
Он постоянно обращает внимание иудеев на то, что Он не Сам по Себе, не Своею силой и властью творит дела. «дела, которые Отец дал Мне, Отец послал Меня», это слова Мессии, а не Бога. Господь не желает присваивать достоинство Отца, как сказал Апостол Павел: «не почитал хищением быть равным Богу» (Фил.2:6), но, несмотря на это, древние отцы стремились отождествит Отца и Сына, Бога и Богочеловека, говоря: Отец Бог, и Сын Бог.
(37)И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели;
Иисус с горечью упрекает иудеев: «Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели». Вот ведь, Иоанн Креститель услышал голос Бога, узнал от Него о Нём, о Христе, и засвидетельствовал об этом, а вы гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели.
«И пославший Меня Отец», здесь чётко различаются две Сущности, два Существа, две Личности. «Меня», местоимение, принадлежащее посланному Сыну Иисусу Христу Человеку, но не Богу. Бог Отец послал Его (Своего Сына) в мир, как посылал Своих пророков и Ангелов.
Разумеется, у Иисуса с Отцом были не внешние, а внутренние, более тесные отношения, и непосредственное общение Их было безмолвным для окружающих. Вообще общение Бога и человека происходит в сердце человека, но взаимоотношения Иисуса с Богом Отцом, несомненно, более тесные и более глубокие, нежели у простых смертных, пусть даже святых людей. Вероятно, Иисус ясно слышал голос Отца и духом Своим видел, а не просто чувствовал, Его деятельность в Себе.
(38)и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал.
Здесь отражена истина таинственной, но закономерной и достоверной связи. Ни один из толкователей не мог разглядеть этой связи и правильно пояснить этот стих. А. П. Лопухин, например, слова́: «не имеете сло́ва Его», соотносит со Св. Писанием, в котором говорится о Мессии, то есть о Нём, о Христе. Он пишет: «Христос хочет сказать этим: Положим, вы лично не удостоены прямого откровения от Бога, однако у вас есть Писание».43 Но профессор не учёл один маленький нюанс, Господь сказал слова Его пребывающегов вас, а не у вас. Согласитесь, в и у разные предлоги, указывающие на разные положения предмета. И самое главное то, что слова пребывающего в вас, и означающие внутри вас, относятся не к слову, а к местоимению Его, то есть Бога Отца.
В самом деле, если мы интерпретируем эти слова так, что иудеи не имеют в себе сло́ва (Божия), пребывающего в них, то получится противоречие: иудеи не имеют того, что в них пребывает. Тем более, как может в них пребывать слово Божие, если они не верят. Другое дело, если мы примем за истину то, что Бог пребывает в иудеях44, и Бог в них говорит, но они не приемлют этого слова (не имеют), потому что не веруют Тому, Которого Бог послал, и в Котором Он Сам говорит. То есть, они не веруют Иисусу, в Котором говорит Бог, и потому не слышат и не приемлют слова Божия.
Я уже не раз говорил о единстве двух природ (Бога и человека). Бог в той или иной мере находится в каждом человеке, поэтому, в какой мере человек причастен Богу, в такой же мере и Бог причастен человеку через посредство Своей ипостаси Св. Духа. Именно об этом бытие Бога в человеке и говорит Господь. Иудеи не имеют слова, пребывающего в них Бога,потому что они не веруют Христу, Которого послал Бог. Но, коль скоро они не веруют Ему (Иисусу), и не слышат голоса Свидетеля (Бога) в себе, Который свидетельствует о Нём (Христе) то Он напоминает им о Св. Писании.
Я уже не раз говорил о единстве двух природ (Бога и человека). Бог в той или иной мере находится в каждом человеке, поэтому, в какой мере человек причастен Богу, в такой же мере и Бог причастен человеку через посредство Своей ипостаси Св. Духа. Именно об этом бытие Бога в человеке и говорит Господь. Иудеи не имеют слова, пребывающего в них Бога,потому что они не веруют Христу, Которого послал Бог. Но, коль скоро они не веруют Ему (Иисусу), и не слышат голоса Свидетеля (Бога) в себе, Который свидетельствует о Нём (Христе) то Он напоминает им о Св. Писании.
(3940)Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь.
Господь знал, что Он Мессия, знал о Своём предназначении. Иисус недвусмысленно говорит о том, что иудеи надеются через Писания иметь вечную жизнь, но эта вечная жизнь даётся не через само Писание, а через Того, о Ком оно говорит, то есть через Него, через Мессию. «Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь», с горечью говорит Иисус. Конечно, соотечественники Иисуса желают иметь жизнь, но они не желают принять Его, ибо удалившись от Бога и ожесточились. Подобно бесам, удалившимся от Бога, гонители Христа не хотят приходить к Нему.
(4142)Не принимаю славы от человеков, но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.
Господь засвидетельствовал тщету человеческой славы, а самое главное, Своё знание внутреннего состояния окружающих Его людей: «знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу». Это знание Человека Христа, несомненно, получено от Бога, пребывающего в Нём. Во все времена святые люди прозревали своим духом, посредством Бога, и мысли, и душевные переживания других людей. Они прозревали мысли и переживания людей даже на далёком расстоянии, и даже из далёкого прошлого, как например, Серафим Саровский говорил о помыслах и переживаниях Мотовилова в детские годы.45 Бог, в таких случаях, всегда является посредником между людьми, без Него такое знание просто невозможно.
(43)Я пришёл во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придёт во имя своё, его примете.
«Я пришёл во имя Отца Моего», то есть во имя Бога, чтобы прославить Его, обратить к Нему сердца израильтян. В свою очередь Иоанн Креститель пришёл во имя Христа, ради Христа, чтобы открыть Его израильтянам и обратить их сердца к Христу. Гонителей Христа можно было бы как-то понять, если бы Он пришёл ради Своей славы, но Иисус пришёл не ради Себя, но ради славы Отца Бога, но иудеи не принимают Его.
Говоря: «а если иной придёт во имя своё, его примете», Иисус имел в виду лжемессию антихриста сына дьявола, должного прийти в конце мира.
(44)Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?
Замечательные слова. Действительно, если люди заботятся лишь о земном, и о земной славе, забыв о Боге, или не зная Его, то невозможно веровать в Того и Тому, Кто забыт, или Кто неведом. Известно, что люди, познавшие опыт общения с Богом, обнаруживают в себе непреложный закон: душа человека желает славы только Богу, Которого любит, а себя почитает недостойной даже малого внимания, предпочитая быть в забвении у людей ради славы Божией. Если же человек не любит Бога, то, конечно, желает славы только себе, а о Боге и не помышляет, ибо не знает Его.
Ещё следует обратить внимание на то, что Иисус исповедует одного, Единого Бога, а Себя, как Личность, к Нему не причисляет, и не по скромности, а по истине. Истинный Бог не стесняется именовать Себя Богом!
(4547)Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?
С душевной горечью обличает Спаситель иудеев, неверующих не только Ему, но и Моисею, которым лицемерно прикрываются как щитом от обличений Иисуса, смущающего их гордыню и обнажающего их лицемерие. За неверие и заблуждения, Он справедливо выдвигает их обвинителем того, кем они прикрываются.