Преподобный Макарий Великий также прослеживает связь между смертностью в мире и грехом человека: «Поставлен он [Адам] господином и царем всех тварей по его пленении, пленена уже с ним вместе служащая и покорствующая ему тварь; потому что чрез него воцарилась смерть над всякою душою»20. Святитель Феофан Затворник вторит вслед за древними отцами: «Сама тварь быв создана нетленною, по причине грехов человеческих сделалась тленною, ибо и мы из нетленных сделались тленными»21.
Свт. Симеон Солунский пишет: «Смерть есть причина мерзости (μολυσμο) и тления (φθορς), лучше же [сказать], они взаимно порождающие друг друга: через непослушание смерть, через смерть тление, чтобы прекращалось живущее: и до тех пор, пока есть тление, будет и смерть. Кроме того, смерть есть скверна и уничтожение естества22, и из-за этого она гнушаема (βδελυγμένος)23 и ненавидима (μισητς) Богом»24. Здесь подчеркнем важную мысль как то, что противно замыслу Божию, как то, что разрушает творение рук Его, смерть ненавидима Богом. Поэтому очень сложно себе представить, будто смертный и тленный мир мог быть назван Богом как «весьма хороший»: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма (слав.: добра́ зѣло́; LXX: καλ λίαν)» (Быт. 1, 31).
Преподобный Максим Исповедник в «Трудностях (Амбигвах) к Иоанну» говорит, что смерть являет собой «тление (=порчу, гибель) творения» (φθορά γενέσεως), и что после грехопадения тело питается непостоянной, текущей (πιος) пищей, и тем самым естественным образом истлевает (φυσικς φθείρεται), будучи вовлеченный в поток (букв.: «развеиваемо потоком» τ ο διαπνεόμενον) вещества. Таким образом, через то, на что надеялся Адам получить жизнь (запретный плод), нам «соблюдается вечно цветущая смерть (εί κμάζοντα τόν θάνατον συνετήρησεν)»25. Далее преподобный Максим поясняет, что первый человек вместо нетленной пищи богообщения, дающей жизнь, избрал тленный плод, приносящий смерть: «Пища же блаженной оной жизни есть Хлеб сходяй с небесе и даяй живот миру, как это сказало о Себе в Евангелиях неложное Слово, Коим не восхотев питаться первый человек по справедливости отпал от божественной жизни и ухватился за иную родительницу смерти, сообразно которой, приложив к себе образ бессловесных и помрачив преестественную доброту (το άμήχανον κάλλος) [жизни] божественной, предал все естество в пищу смерти. Отчего смерть живет на протяжении всего этого времени, соделав нас своей пищей, а мы не живем никогда, всегда снедаемые ею посредством тления»26.
Ему вторит преподобный Иоанн Дамаскин: «Древо же познания добра и зла можно понимать в смысле чувственной, доставляющей удовольствие пищи, которая хотя и кажется приятною, однако по существу является для вкушающего причиною зла <> ибо, согласно естественному порядку, чувственная пища есть восполнение утерянного, и она выбрасывается вон и истлевает; и нельзя остаться нетленным тому, кто питается чувственной пищей»27. Как замечает прот. Александр Салтыков, «по формулировке св. Иоанна Дамаскина вкушение запретного плода было вкушением именно тленной пищи Вся остальная пища, предложенная людям и даже, по-видимому, животным, обладала, оказывается, свойством, можно так сказать, сохранения нетленности. Но процесс вкушения пищи есть физиологический процесс. Надо полагать, мы думаем, что если вкушение тленной пищи необходимо сопровождается определенным физиологическим процессом, то вкушение пищи, лишенной тленности в обычном смысле, таковым процессом не сопровождается. Если бы человек вкушал иную пищу от всех трав и дерев, кроме запрещенного древа, он сам остался бы нетленным, состоя, при сем, по телу из плоти и костей, как он и был создан из первозданной земли Вкушение плода здесь означает причастие к другому, более низкому уровню бытия через телесное поглощение этой особой еды было всецелым переходом человека а вместе с тем и всего мироздания в другое, низшее состояние, состояние всеобщей разобщенности, борьбы и страдания, начинающихся с внутренней разделенности, раздвоенности человеческой природы и завершающихся физической смертью, то есть отделением души от тела»28.
Краткие итоги
Итак, мы видим, что под понятием смерти (телесной) в основном подразумевается в христианской литературе явление разлучения души от тела. Причина её видится святыми отцами в смерти духовной отделения души от Бога, источника жизни. Смерть ненавидима Богом29, она противна Его замыслу. Причина смерти и тления грех (Ср.: Рим. 5, 12), поэтому основная святоотеческая позиция заключается в том, что до грехопадения смерти не было. Понятие же смерти («мот») в Священном Писании включает в себя смерть не только человека, но и животных (ср.: Исх. 21, 35), обладающих «душой живой» («нефеш хайа»).
Понятие тления (φθορά) в греческой письменности
В предыдущей главе мы рассматривали понятие смерти в Священном Писании и греческой христианской литературной традиции. Теперь рассмотрим, а что же представляет собой само понятие тления, основываясь на результатах поиска в современной, и по-своему исчерпывающей базе древнегреческих текстов «Сокровищница греческого языка on-line» (Thesaurus linguae graecae TLG). В нём мы найдем, что термин «тление» (φθορά) встречается в различных словарных формах 12 345 раз, причем больше всего в шестом (2 140) и четвертом (1 967) веках.
Таблица 1. Распределение результатов поиска понятия φθορά по векам.
Более всего этот термин встречается у авторов VI века Иоанна Филопона, монофизитского богослова-неоплатоника VI века всего 680 раз; также у неоплатоника Симпликия Киликийского 665 раз. У обоих авторов размышления о тлении встречаются в комментариях на Аристотеля. На третьем месте по количеству мест свт. Кирилл Александрийский (546 мест), из них больше всего (123 места) в толковании на Евангелие от Иоанна.
Термин же «истление» (διαφθορά) встречается 1 594 раз. Больше всего в четвертом (482) и втором (222) веках.
Таблица 2. Распределение результатов поиска понятия διαφθορά по векам.
Больше всего термин встречается у древнеримского медика Галена второго века (104 места), у свт. Иоанна Златоуста (89 мест). Также встречается у блж. Феодорита Кирского (63 места), у Оригена (60 мест), Евсевия Кесарийского (54 места), свт. Григория Нисского (46 мест), у Дидима Слепца (33 места), свт. Кирилла Александрийского (28 мест) и проч., причем во многих местах этот термин встречается в трактатах толкований на Псалтирь, а именно в толковании на Пс. 15, 10: «Я́ко не оста́виши ду́шу мою́ во а́дѣ, ниже́ да́си преподобному твоему́ ви́дѣти истлѣ́нiя (LXX: διαφθοράν)».
Сам термин φθορά, согласно словарю Liddell-Scott-Jones Greek-English Lexicon, может иметь следующие значения: «1) разрушение, смерть, гибель; 2) филос. прекращение существования; 3) изношенность, ущерб от изношенности (от ухудшения ч/л) [потеря]; 4) соблазн, растление (изнасилование); 5) аборт или выкидыш; 6) градация [смешение] цветов в живописи; 7) растрата; 8) шторм или кораблекрушение»30.
При поиске словосочетания с определением понятия тления: «тление это» (φθορά στιν) TLG выдает 45 мест. Приведем некоторые из них.
Патр. Геннадий Схоларий пишет: «Тление/гибель (φθορά) это переход (ποστροφ) от бытия к небытию»31. В другом месте: «Тление/гибель (φθορά) это переход (ξοδος) из сущего в несущее например, гибель Антихристу добродетельная жизнь. Как для одного (добродетельного) искушения являются погибелью (φθορά), так для другого (Антихриста) добродетель смерти (φθορά) подобна»32. В комментариях на «Физику» Аристотеля патр. Геннадий говорит: «возникновение (γένεσις) чего-либо есть противоположность тлению (φθορ)33. Причем само понятие тления также многозначно «тление разнится от тления», подобно тому как отличается «естественное нездоровье от причиненного противоестественного вреда»34.
Этимологический словарь 11 века приводит определение: «Тление это превращение (μεταβολή) из сущего в не-сущее»35.
Преподобный Иоанн Дамаскин в сочинении «Против Манихеев», доказывая еретикам-манихеям, что материя сама по себе не является источником зла, пишет: «вещество есть тление (φθορά) или тленно (φθαρτή)? Ибо тление разрушает и не разрушается, а тленное разрушается тлением и тленное, то есть истлевающее (φθειρόμενον), есть вещество»36.