Именно в савирский период в Приморском Дагестане появляются крупные поселения Дербент, Таргу. (История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в., 1988. С. 83).
Известный дагестанский историк Магомедов Р. М. отмечает, что кумыки в I в н. э. жили на территории, которую они занимают и поныне. (Магомедов Р. М. Общественно-экономический и политический строй Дагестана в XVIII- начале XIX вв. М., 1957. С.158). Соответственно, они находились в составе хазар и являются их потомками. Магомедов М. Г. пишет, что «в тревожную раннесредневековую эпоху лишь хазары сумели стабилизировать обстановку в Приморском Дагестане и создать условия для консолидации народов и бурного развития производительных сил». (Магомедов М. Г. Образование Хазарского каганата. М., 1983. С. 193).
«Хазарский каганат был не только мощным государственным образованием, но также, к удивлению историков, в мрачную средневековую эпоху оказался убежищем для многих народов, преследуемых за веру в других государствах Европы. Не вызывает сомнений, что кумыки обогатили свой язык за счет савир, гуннов, болгар и хазар. Это подтверждает лингвистический анализ кумыкского языка, где обнаруживаются догунские, гуннские, болгарские и хазарские пласты», считает К. С. Кадыраджиев. (Кадыраджиев К. С. О происхождении некоторых фитонимов в дагестанских языках. // Тюркско-дагестанские языковые взаимоотношения. М-ла, 1982. С. 3747; Аджиев А. М. У золотых родников М-ла, 1991, С. 4585). То, что кумыки здесь жили задолго до появления аравитян», отмечает и И. Н. Березин.
(Березин И. Н. Путешествие по Дагестану и Закавказью. Казань, 1850. С. 84).
Кумыки на своей исконной территории обитали с древнейших времен и принимали активное участие во всех событиях, происходивших на Кумыкской равнине, каковой она называлась в географических картах вплоть до 50-х годов XX в.
Автор работы «История Кавказа» изданной в Стамбуле в 1912 г. И. Джунтов конкретно указывает, что в XVIII в. до н. э. как центр расселения кумыков Варачан (селение Уллубийаул, расположенное в нынешнем Карабудахкентском районе РД). (Джунтов И. Тарих Кавказ. Стамбул. 1912. С. 254).
В числе других родственных племенных образований внутри кумыкской народности были, наряду с другими, гуены и тюмены. Гуены жили на территории нынешнего Казбековского района РД. Сохранились предания, касающиеся тюменов и гуенов, связанные с образованием Эндирея. (Гаджиева С. Ш Кумыки. Москва: изд. АН СССР, 1961. С. 193194).
Племена тюменов и гуенов считали себя самыми древними обитателями Кавказа со времен персидских шахов Асфандиара, Кобана, Ануширвана и гораздо раньше шамхалов. (ЦГА РД, ф. 105, оп. 2, д. 4, л. 257).
Многочисленные предания народные гуенов, тюменов, ногайцев, кумыков, объясняя происхождение гуенов, (племенное образование в составе кумыкской народности), называли их одними из самых древних жителей Северного Дагестана, считали их коренными жителями, выходцами с гор. (ЦГА РД, ф. 105, оп. 1, д.4, л. 2). Эти же сведения потверждают и исследователи XIX в., считает Ш. М. Мансуров. (Мансуров Ш. М. Салатавия, Махачкала: изд. «Юпитер», 1995. С. 30).
Н. Семенов писал: « некогда многочисленное племя гуенов имел своих представителей во многих селениях на плоскости и считал себя аборигенами страны». (Семенов Н. Туземцы Северо-Восточного Кавказа, С. 237). Е. Г. Витденбаум утверждал, что « гуены не отличались от кумыков ни своей наружностью, ни языком, ни верою, ни обычаями».(Витденбаум Е. Г. Начало гуенской песни. СМОМПК, вып. 17, 1893. С. 58).
Профессор Арсен Акбиев считает что « значительная часть кумыков, ставших впоследствии известными как засулакские, проживала к концу XVI-начале XVIII в. в Салатавии и на территории нынешней Чечни. О проживании кумыков на землях Салатавии в течение длительного периода времени свидетельствует тюркская (кумыкская) топонимика, сохранившаяся и по сей день. Практически все крупные селения Салатавии имеют тюркские названия, легко переводящиеся с кумыкского. Само же название местности Салатавия является производным от кумыкского саула тау, что в переводе означает плодородная гора, или же дойная гора, т.е. благоприятная для скотоводства».(Акбиев. А. Общественный строй кумыков в XVIIXVIII вв. Махачкала: изд. «Новый день», 2000, С. 147).
Известно, что на территории Салатавии располагались лучшие в Дагестане пастбища, которые вплоть до первой четверти XIX в. принадлежали кумыкским биям и сдавались в аренду горцам. (Шихалиев Д. М. Рассказ кумыка о кумыках. // Кавказ, 1848. 39).
«Для всестороннего изучения исторического слоя кумыкского и тюркских языков, установления древнего состояния структуры генезиса палеотюркизмов необходимы широкие сопоставления с родственными и неродственными, но контактными языками» считает К. С. Кадыраджиев.
И, проведя таковую работу, приходит к выводу, что «первичный и основной компонент в этносе кумыков каспийско-эламский». Известно, что каспийско-эламские племена искони обитали на огромной территории от Дагестана до Месопотамии. Языковое родство каспийско-эламских, тюркских и кумыкского языков подтверждается на достаточно широком материале. (Кадыраджиев К. С. Загадки кумыкской и тюркской истории от Эгейского до Каспийского морей. Махачкала, 1992. С. 8,51).
Известный дагестанский исследователь Камиль Алиев приводит веские аргументы в пользу того, что кумыкский язык в своей основе является булгарским, т. е. одним из тех немногих древнейших, включая хазарский, тюркских языков, которые непосредственно восходят к тюркскому праязыку.
«Булгары наши предки, утверждает он. Чье наименование на их же языке означало «жители гор» и отложилось в самоназвании балкарцев. Именно на Кавказе еще до второго века до нашей эры, были представлены, вместе с нашими, общие пращуры всех этих близкородственных нам народов.
Этноним, «къумукъ», точнее «къомокъ» (так до сих пор нас называют тюрки) имеет древнебулгарское происхождение и восходит к слову «къонукъ», т. е. «къонуп яшайгъан» «оседлые». В отличие от многих народов, в быту и культуре кумыкского народа кочевнические традиции практически неизвестны». (Алиев К. Газета «Елдаш». Времена. 152 от 04.07.08 г.).
Серьезный урон кумыкскому населению был нанесен во время похода Тимура против Тохтамыша (13941396 гг.). Значительная часть народа была уничтожена. В результате этого похода и распространения различных болезней, эпидемий резко сократилось кумыкское население. Некогда процветавшие населенные пункты были полностью разрушены, и кумыкскому народу потребовалось долгое время, чтобы оправиться от этих ударов.
После похода Тимура некоторая часть кумыкского населения была вынуждена переселиться в горы и Северное Причерноморье. Об этом свидетельствует сообщение французского миссионера Иона Галифорнийского, посетившего в 1404 г. эти районы. Он пишет: «Здесь много христиан, латинян, католиков, греков, армян, готов, татар, кумыков и других народов, где все говорят на татарском языке». (Дашкевич Я. Р. Армяно-кипчакский язык. Вопросы языкознания. М.,1983. 3. С.93).
Но, тем не менее, основная масса кумыков осталась на своей исторической родине. Это потверждает венецианский купец Иосиф Бардо, посетивший в 1460 году побережье Каспийского моря. (Ахмадов Я. З. Европейские авторы XIXVI вв. О горских народах Северного Кавказа. // Вопросы исторической географии Чечено-Ингушетии в дореволюц. прошлом. Грозный, 1984. С.43).
Постоянные нашествия внешних врагов и борьба против них выработали определенный характер у кумыкского народа. В энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона отмечается: «В кумыкских песнях отражается нравственный облик кумыка-рассудительного и наблюдательного, со строгим понятием о чести и верности данному слову, отзывчивого к чужому горю, любящего свой край, склонного к созерцанию и философии, размышлениям, но умеющего веселиться с товарищами. Как народ более культурный, кумыки всегда пользовались большим влиянием на соседние племена». (Брокгауз и Ефрон. Энцикл. словарь. СПб, 1896).
Пантюхов И. И. отмечает: «Кумыки народ добродушный и даже благодушный. Они слабо реагируют на впечатление, чем жители Юга, никогда не торопятся, держатся с достоинством. У них нет обусловленных темпераментом, голодом и фанатизмом наклонностей к авантюризму, нет и равнодушия к жизненной обстановке; они (кумыки) лучше своих соседей умеют приспособиться ко всяким обстоятельствам».
Вамбери также подчеркивает, что «кумыкский народ, на протяжении сотен лет оседлого образца жизни, внес заметный вклад в развитие сельского хозяйства, ремесла и характеризуется как народ оседлый и дружелюбный».