Все, чему люди поклоняются наряду с Аллахом, называется «иляхом» (богом, божеством, объектом поклонения). Однако все эти «божества» являются ложными, не несущими в себе ничего, кроме лишь названия. Поэтому Аллах сказал:
«Не являются они [эти идолы] (ничем иным), кроме как только именами (и названиями), которыми назвали их вы»71.
Всевышний Аллах Сам назвал этих идолов «иляхами» (божества, объектами поклонения), сказав:
«И ни от чего не спасли их божества (иляхи) их, к которым они взывали помимо Аллаха»72.
Также Всевышний сказал:
«И не взывай наряду с Аллахом к другому богу (иляху)»73.
Однако все эти божеств являются ложными и не несут в себе ничего, кроме лишь названия. Именно поэтому автор книги сказал: «а все объекты поклонения, помимо Него, являются ложными». На это указывают слова Всевышнего Аллаха:
«Это потому, что Аллах Истинный (Бог), и (потому что) то, что они [многобожники] призывают помимо Него, это ложь, и потому, что Аллах Он Высочайший, Великий»74.
Далее автор книги сказал: «Мы веруем в Его имена и атрибуты, то есть в то, что Он обладает прекрасными именами и совершенными и возвышенными атрибутами».
Мы веруем в это, ибо Аллах сказал:
«И у Аллаха (есть) прекраснейшие имена»75.
Всевышний Аллах сообщил о том, что у Него есть прекраснейшие имена, поэтому мы веруем в это. Также мы веруем в Его возвышенные атрибуты. Ведь Аллах сказал:
«А Аллаху принадлежит высочайшее описание»76.
Таким образом, мы веруем в то, что у Аллаха есть прекраснейшие имена и возвышенные атрибуты. Выше мы упомянули доводы, которые сообщают нам об этом.
Кто-то может спросить: «Какая разница между именами (асма) и атрибутами (сыфат)?»
Что касается имен (асма), то Аллах именует Себя ими. Что же касается атрибутов (сыфатов), то Аллах описал ими Самого Себя. Раздел атрибутов шире, чем раздел имен. Дело в том, что каждое имя Аллаха содержит в себе атрибут, но не каждый атрибут указывает на имя. Поэтому мы, например, можем описать Аллаха словом «сани» («Делающий создания»). Всевышний Аллах сказал:
«Таково создание (сун) Аллаха, Который выполнил все в совершенстве»77.
Однако мы не можем сказать, что у Аллаха есть имя «сани» («Делающий создания»)78.
Также, например, мы описываем Всевышнего Аллаха тем, что Он издевается над лицемерами79, но не можем сказать, что у Аллаха есть имя «издевающийся» (аль-мустахзи)80. Также мы описываем Всевышнего Аллаха тем, что Он хитрит против тех, кто хитрит против Него и Его приближенных рабов81. Но мы не можем сказать, что у Аллаха есть имя «хитрящий» (аль-макир).
Все имена Всевышнего Аллаха являются прекрасными. Среди имен Аллаха нет имен, которые были бы лишены смысла и не указывали бы на Его атрибут. Например, некоего человека могут звать «асад» (лев)82. Также, например, некоего человека могут звать «Халид» («бессмертный»), но это имя не указывает на то, что у него есть атрибут «бессмертие». Ведь Аллах сказал:
«И не даровали Мы ни одному человеку до тебя бессмертия»83.
Также, например, некоего человека могут звать «Абдуллах» («раб Аллаха»), но при этом он является одним из самых грешных и нечестивых людей, а не настоящим рабом Аллаха. Также, например, человека могут звать «Мухаммад» («восхваляемый»), но при этом он является не восхваляемым, а порицаемым. Его зовут «Мухаммад», но у него нет при этом ни одного похвального качества.
Однако имена Аллаха, в отличие от имен людей, несут в себе смыслы. Поэтому ученые говорят, что имена Аллаха это не только имена, но и атрибуты (качества)84.
ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ ПО ТЕМЕ:
Вопрос 1: Разрешено ли клясться атрибутом Всевышнего Аллаха85?!
Ответ: Да, это разрешено. Передается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) приносил клятву, говоря: «Нет, клянусь Тем, Кто переворачивает сердца»86. Также он часто клялся, говоря: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа».
Нам разрешается приносить клятву, говоря: «Клянусь величием Аллаха! Клянусь могуществом Аллаха!» Всевышний Аллах сообщил нам о том, что шайтан сказал:
«Клянусь же Твоим величием, я непременно собью их»87.
Нам разрешено клясться любым смысловым атрибутом Аллаха. Запрещено говорить: «Клянусь рукой Аллаха!» Но что касается клятвы смысловыми атрибутами Аллаха, то в этом нет ничего страшного88. Человек может поклясться знанием Аллаха или жизнью Аллаха. Все это разрешено.
Вопрос 2: Уважаемый шейх! Многие люди взывают к Аллаху посредством двух имен, говоря: «О Сострадательный (Ханнан)! О Милостивый (Маннан)!» Есть ли этому основа?!
Ответ: Что касается имени «аль-Маннан» (Милостивый), то оно установлено. Что касается имени «аль-Ханнан» (Сострадательный), то оно не передается достоверно от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Таким людям нужно сказать, чтобы они, обращаясь к Аллаху, не говорили: «Аль-Ханнан» (Сострадательный). Пусть говорят: «О Милостивый (аль-Маннан)! О Создатель небес и земли!»
* * *СКАЗАЛ АВТОР КНИГИ:
«Мы веруем в то, что все это присуще только одному Аллаху, у Которого нет сотоварища ни в господстве, ни в божественности, ни в обладании прекрасными именами и совершенными качествами.
Всевышний Аллах сказал: «Господь небес, и земли, и того, что между ними. Поклоняйся же Ему и будь терпелив в поклонении Ему! Разве ты знаешь Ему соименного89?»90
Разъяснение текста книги:
У единобожия (таухида) есть два столпа, которые обязательно должны присутствовать: утверждение (исбат) и отрицание (нафью).
Например, если ты скажешь: «Дома никого нет», то это будет чистым отрицанием. Если же ты скажешь: «Такой-то находится в доме», то эта фраза утверждает, что в доме кто-то находится, но, возможно, также и такое, что в доме находится еще кто-то, помимо него. Но если ты скажешь: «В доме никого нет, кроме такого-то!» то в этом и есть смысл уединения (таухида). Ты заявил, что в доме находится только лишь этот человек и больше никто другой. Поэтому обрати внимание на то, что единобожие невозможно без утверждения и отрицания.
Таким образом, Всемогущий и Великий Аллах единственный Господь, единственный, кто заслуживает поклонения, и единственный в Своих именах и атрибутах.
Что касается имен и атрибутов Аллаха, то ученые говорят: «Мы веруем в имена и атрибуты Аллаха без искажения (тахрифа), без отрицания (татыля), без представления образа (такйифа) и без уподобления (тамсиля)».
Всевышний Аллах сказал:
«Господь небес, и земли, и того, что между ними. Поклоняйся же Ему и будь терпелив в поклонении Ему! Разве ты знаешь Ему соименного?»91
«Господь небес, и земли, и того, что между ними» то есть их Создатель, их Властелин и Управитель. Ведь Господь (ар-Рабб) это Создатель, Властитель и Управитель.
«Поклоняйся же Ему и будь терпелив в поклонении Ему» то есть проявляй пред Ним самоуничижение, выполняй Его приказы и сторонись того, что Он запретил.
«Разве ты знаешь Ему соименного» это вопрос, который содержит в себе запрет. То есть Аллах будто бы говорит: «Ты не должен знать для Него подобного!» У Аллаха нет подобного по причине совершенства Его атрибутов.
Мы уже говорили о том, что данный аят содержит в себе указание на все три вида единобожия (таухида).
Во-первых, указание на единственность Аллаха в господстве (таухид ар-рубубия) в словах: «Господь небес, и земли, и того, что между ними».
Во-вторых, указание на то, что только лишь Аллах заслуживает поклонения (таухид аль-улюхия) в словах: «Поклоняйся же Ему и будь терпелив в поклонении Ему».
В-третьих, указание на единственность Аллаха в Его именах и атрибутах в словах: «Разве ты знаешь Ему соименного?»
Разъяснение аята «аль-Курсий»
* * *
СКАЗАЛ АВТОР КНИГИ:
«Мы веруем в то, что «Аллах нет истинного бога, кроме Него. (Он) Живой, Сущий. Не берет Его ни дремота, ни сон. (Только) Ему принадлежит (все) то, что в небесах, и то, что на земле. Кто (может) заступиться (за кого-либо) пред Ним без Его позволения? Знает Он то, что будет впереди них и что было позади них, а они не постигают ничего из Его знания, кроме (только) того, что Он пожелает. Объемлет Престол Его небеса и землю, и не тяготит Его охрана их; поистине, Он Высочайший, Великий»92.