Таким образом невроз стал пониматься как несоответствие жизни внутреннему ядру личности, а развитие психологии как науки пришло к исследованию глубинных (подсознательных) уровней психических процессов, которые определяют смысл жизни человека. Термины «самость» и «душа» во многом похожи, представляя собой что-то нематериальное, находящееся глубоко в неосознаваемой области и составляющее ядро человека (личности).
Если в прошлом монополией на исследование души владела религия. То с развитием психологии темы глубинных уровней подсознания, смысла жизни, предназначения, границ добра и зла и т. д. стали частью научного поля исследований. При этом духовный мир человека не ограничивается вопросами веры или неверия в Бога. Религиозные и эзотерические доктрины на протяжении тысячелетий формировали нормы, правила, мораль, идеалы, архетипы общественной жизни и личностного развития.
Психологические проблемы у людей были всегда, и вместе с тем с большей частью этих проблем успешно справлялись верования и религия. Люди создавали семьи, строили города, покоряли новые земли, творили, созидали новые формы искусства и общественного устройства. Во многих аспектах люди тех времен были значительно более здоровыми в психологическом смысле, нежели современный человек. На деле, они очень даже неплохо справлялись, учитывая сложности не только жизни, но и выживания, с которыми они сталкивались ежедневно.
Организованные религии выстроили целостную систему знаний с собственной аксиоматикой, авторитетами, примерами из жизни, сводом правил и инструкций. Человек с верой в такую систему знаний, руководствуясь такой системой знаний, мог вести полноценную и счастливую жизнь, в которой на любой его вопрос авторитетными источниками будет дан ответ. Таким образом фактическое использование веры как инструмента психотерапии имеет богатый исторический опыт и может быть полезно.
Психология как наука выстраивается на других категориях: теориях, доказательствах, экспериментах. За сравнительно короткое время прикладная психология также накопила обширный опыт психотерапевтической помощи, работающих методов и техник.
Западные взгляды на здоровье исходят в основном из эпохи Просвещения и философии элементализма, которая делила человеческое существо на тело (сома), разум (психику) и дух (пневма). Элементалистское предположение, что болезнь в течение одного компонента может рассматриваться без учета других компонентов заложило основу для аллопатической биомедицины [«официальная» медицина)], а повышение рациональности, редукционизма и материализма в восемнадцатом веке Западной Европе сделало духовные проблемы иррациональными и неуместными (Westgate, 1996). То что является аномальным с точки зрения Западной биомедицины может не быть аномальным с коренной точки зрения (например, шаманизм), с религиозной точки зрения (например, христианская наука), или с точки зрения других медицинских систем (например, аюрведической медицины и китайской медицины), которые включают духовные измерения (OConnor et al., 1997). Однако Kleinman (1995) напомнил нам, что биомедицина достигла такой степени первенства во всем мире, что прилагательное «западный» неудовлетворительно (стр. 25).
Torrey (1986) предложил системную модель лечения после изучения как западных, так и незападных лечебных практик, придя к выводу, что обе они примерно одинаково эффективны. Для него природа эффективного лечения неизбежно содержит один или более из четырех фундаментальных факторов: (а) общее мировоззрение целителя и пациента, которое делает возможным процесс постановки диагноза или присвоения имени; (б) определенные личные качества практикующего, которые, как представляется, способствуют выздоровлению клиента; (в) позитивные ожидания клиента, способствующие прогрессу; и (г) чувство мастерства, которое наделяет клиента полномочиями.
Примером такого предполагаемого взаимодействия может служить исследование Колумбийского психиатра Leon (Leon, 1975), который провел семилетнее исследование одержимости духом. Leon опросил всех членов 12 вовлеченных семей и дал психологические и полиграфические тесты «одержимым» лицам, заключив, что у пострадавших мужчин и женщин были симптомы, совместимые с физическими или психическими расстройствами или с тем и другим. Leon не исключал возможности того, что были задействованы парапсихологические факторы, особенно в тех случаях, когда были сообщения (не замеченные Leon) о необычных событиях. Семьи утверждали, что лечение местными спиритуалистами было более эффективным, чем экзорцизм римско-католических священников; некоторые респонденты утверждали, что оскорбляющие духи не понимали латыни!
Подводя итог, существуют две богатые «традиции», два отличных подхода психологической помощи: один, основанный на вере, коренной медицине и духовных практиках, другой на науке, экспериментах, исследованиях, доказательствах и теориях.
При этом как писал Гиппократ:
«Врач должен помнить, что, обращаясь к нему, больной ждёт не рассуждений о болезни и объяснений, а помощи.»
Каждый из подходов имеет свои плюсы и минусы, и вместе они дополняют друг друга, образуя целостное направление прикладной психологии, как мы его назвали «Психология Души». По сути Психология Души это психотерапия с использованием духовных практик или духовная практика с применением методов психотерапии. Этот подход объединяет древние знания о духовной природе человека, опыт мировых религий и коренных народов и современную психологию с ее научным подходом и рациональностью.
Цели также определены: здоровье; самореализация; гармонизация личности, то есть жизнь в согласии со своими ценностями, чувствами и ощущениями; гармонизация окружения, то есть жизнь в согласии с родными, близкими, друзьями, знакомыми и незнакомыми людьми; духовный рост рост энергичности и физического тонуса, способность проживать и трансформировать негативные состояния, радость жить, устранение противоречивых ментальных программ, удаление застарелых и ограничивающих убеждений, нахождение и проявление своих ценностей, свобода воли и выбора.
Вслед философской концепции Уильяма Джеймса, основу которой составляли радикальный эмпиризм:
«изучать любой человеческий опыт, каким бы необычным он ни казался на первый взгляд»
и прагматизм Чарльза Пирса:
«истинно то, что даёт результат».
В рамках данной книги мы не только дадим теоретическое описание Психологии Души, но и на примерах из практики покажем результаты.
Эта книга может быть интересна как практикующим психотерапевтам, так и любым читателям, которые хотят самостоятельно разрешить свои внутренние противоречия. Знания и практики, описанные в книге, позволят вам найти, локализовать и устранить любые (!) психологические проблемы, ограничивающие убеждения, застарелые психотравмы, а также связанные с ними психосоматические заболевания.
Глава 1. Устройство души в проекции психологии
В этой главе вы отправитесь в исторический экскурс и получите знания о духовной природе человека, которые человечество собрало за всю свою историю. Вы не прочитаете про догматы, заповеди, кодексы и иные формы религиозных ограничений и рекомендаций, так как мы ясно понимаем, что любая религия это не только и не столько духовный срез общества, сколько и столько культурный и социальный экономически-политический.
В ходе исследования мы столкнулись с тем, что в большинстве религиозных концепций понимание души ограничивается мнением, что она бессмертна, изначальна и божественна. Не объясняется ни из чего состоит душа, ни как она связана с телом, что происходит с душой при зачатии, рождении, смерти.
Так, например, в авраамических религиях мало говорится о строении души, основной акцент делается на ее спасении.
А в ведической традиции есть подробное описание строения человека (души).
В Сарвасара-Упанишада говорится о 5 оболочках (коши): аннамайя коша, тело пищи; пранамайя коша, энергетическое тело; маномайя коша, тело ума; виджнянамайя коша, тело познания; анандамайя коша, тело блаженства.
Все эти оболочки не являются оболочками в прямом смысле слова, то есть не покрывают, например, человеческое тело чем-то наподобие слоёв. Эти оболочки являются уровнями иллюзии сознания. И согласно ведическим источникам, задача йогина «поднимать» уровень сознания, освобождаясь сначала от более «грубых» материальных иллюзий отождествления себя с телом, то есть перестать рассматривать себя только как тело, затем от отождествлений себя с праной (энергией), и далее последовательно умом, мудростью, блаженством. Освободившись от всех ограничений, прийти в «состояние, где «всё существует и не-существует и вместе с тем ни не-существует, ни существует вместе, как пустота».
Азаров (2016) приводит описания строения души человека в разных традициях. В даосской системе есть три больших энергетических центра, именуемых «Даньтянь» (буквальный перевод «котёл»), а также шесть малых, называемых «малые печи». Даньтяни находятся в нижней части живота, районе сердца и голове. Малые печи находятся в плечевых, локтевых и лучезапястных суставах, а также в тазобедренных, коленных и голеностопных. Многочисленные даосские практики учат накапливать и управлять энергией в этих центрах.