Необходимость смерти высших животных была в своем противоречии с волей к самосохранению самым значительным источником сил для возрастания сознания. После достижения целей развития еще сейчас она является в людях помощью для осознания смысла человеческой жизни, перед смертью осознанно испытать Божественное, таким образом стать частью бессмертного. Все лжеучения о жизни после смерти и первородном грехе для объяснения прирожденного несовершенства были для этой Божественные силы, которая вызывает необходимость человеческой смерти, лишь помехой и очень часто препятствовали до наступления смерти исполнить смысл своего существования: т. е. находиться долгое время в созвучии с Божественными желаниями (с этим понятием мы еще чуть позже познакомимся, как и с многими другими выше упомянутыми терминами) и тем самым жить в созвучии с сущностью всех явлений.
После становления человека, сознательного живого существа, прекращается на Земле возникновение новых видов, цель достигнута. Каждый человек может развить себя до совершенства или, наоборот, от этого отказаться. Дальнейшее развитие до «сверхчеловека» посредством новых врожденных способностей невозможно.
Существо всех видов, названное Божеством или Богом, признали мы с философом Кантом как существо вне времени, места и причиноследственности. Философ Шоппенгауер представил нам это же Существо в виде его откровения как деятельную волю во всех проявлениях Вселенной.
Сознательное испытание Божественного показалось нам смыслом человеческой жизни.
Существо всех видов при творении принимает формы, которые может воспринимать человеческий разум, в пространстве, времени и причинности так долго, пока явление присутствует, пока существует Вселенная. Вселенная имеет начало, конец и цель творения, т.е. создать сознательное живое существо, которое пока дышит, может изменить себя до сознания Божественной воли и это творение и было Первопричиной становления этой Вселенной, это и стало поводом для Божественного существа для того, чтобы окунуться в формы времени, пространства и причиноследственности.
Это были важные ознакомления, которые для произведения «История Мироздания» были созданы в «Триумфе воли бессмертия». Они еще яснее, чем миф об источнике УРД наших предков, указывают на то, что означает Окунание Бога в эти формы: становление Вселенной может раскрыть нам тайну о множестве силовых явлениях космоса в форме целенаправленной воли, которая приведет к становлению людских душ, позволит нам понять законы человеческой души в качестве воли, в то время как сама цель сотворения, т. е. осознанный смысл смерти и врожденного несовершенства и, наконец, собственное переживание души откроет нам секреты души в качестве Сознания».
«Тот, кто придерживается философии Канта, знает, что существо всех вещей и явлений до становления мира было независимо от причиноследственности, времени и пространства. Далее ему также известно, что история Мироздания по сути своей покажет нам, как при становлении миров существо всех вещей и явлений ради выполнения цели созидания постепенно окунется в формы времени, пространства и причиноследственности. Это проникновение в формы явлений мы с вами будем наблюдать тем больше, чем живее и бодрее Божественное в нас, как отречение и ограничение или согласно словоупотреблению многих религий, как жертва Божественного. Как таковое воспринимали это и приближенные к Богу народы, не рассматривая творение миров и не пытаясь толковать. Если народы покорены священниками, значит живое предположение о Боге станет средством власти священников. К примеру, индусы изначально считали сотворение мира жертвой Бога, праздновали, ежедневно держа в памяти, перед восходящим солнцем. Так ко времени правления индийских священников это превратилось в утреннею службу, при которой предположительно проводилось повторение жертвы Богу посредством слов священника. Священники создали учения о своей похожести на бога из лжеучений, таким образом, они могли с помощью своих слов или действий на алтаре Бога как Жертву приказом определить.
Еще яснее, чем упорядочивание творения во Вселенной, стало проявление Божественного в одном человеке как «рождение сына Божьего» у древних народов, как напоминание, некий вид жертвы. Чтобы напомнить народу об этом, были учения, в которых бог вселялся в нечто, в идола, например, или хлеб. Никто из верующих даже не думал об основе этих культов.
Еще яснее, чем упорядочивание творения во Вселенной, стало проявление Божественного в одном человеке как «рождение сына Божьего» у древних народов, как напоминание, некий вид жертвы. Чтобы напомнить народу об этом, были учения, в которых бог вселялся в нечто, в идола, например, или хлеб. Никто из верующих даже не думал об основе этих культов.
Признанный сегодняшний мир в следующих рассмотрениях будет чаще появляться, покажет разницу между так называемыми живыми и так называемой неживой природой совсем по-другому, нежели это было в древние времена. Органы чувств человека, сознательного живого существа, воспринимают качества явлений и передают другие качества. Как много важного о борьбе за существование человек узнает и может воспринимать ценности осознания красоты, будем мы знакомиться в произведении «Душа человеческая». Здесь же следует указать, что большой выбор органов чувств, понимание становления миров лежит близко к заблуждению».
«Если бы человек действительно воспринимал все то, что происходит вокруг него, он бы знал, что нет ничего безжизненного в этом мире. Такая же сила воли, что действует в нем, живет во всех безжизненных проявлениях Вселенной и выражается силой. Это чудесный триумф Божественного, который определил философ Артур Шопенгауер, а потом подкрепили естественные науки шаг за шагом с помощью фактов.
Кто хочет понять историю создания мира, для него нет безжизненного, есть только бессознательные явления во Вселенной и среди них некоторые, кто отделяется одиночными особями, среди которых есть группа с более высокой активностью разума. Только одно живое существо, человек, может познать Вселенную с ее формами явлений, временем, пространством и причиноследственностью с помощью своего разума и может понять Божественное с помощью своего собственного сознательного восприятия Божественного.
В произведении «Триумф воли бессмертия» погрузились мы в осознание особи с самого начала, пережили с ним борьбу со смертью, и каждое преодоление смертельной опасности было для нас важно. Здесь мы переживаем становление Вселенной с точки зрения существа всех вещей и явлений, т.е. исходя от Божественного. Так смертельные опасности и неизбежность смерти становятся предпосылками цели творения. Здесь воспринимаем мы это не как боль. Но в то же самое время ради осушествления желаемой цели увеличивается все больше и больше степень порабощения временем, пространством и причиноследственностью. Это видится нам логическим продолжением начатого, ставшим необходимостью. Необходимость, которая открывает нам глаза на огромные последствия этого порабощения.
Ступени такого порабощения временем, а именно появление эфира или первого бессмертного существа и, наконец, становление способной умирать особи, которое порабощено неотвратимостью смерти это все жертвы и порабощение Божественного временем с неизмеримыми последствиями для поставленной цели сотворения. Тоже самое относится к ступеням порабощения пространства и растущего порабощения причиноследственности. Они будут раскрыты в их особенной значительности так, что мы с полной ясностью сможем сопереживать и понять, какое значение имеют эти ступени порабощения для Божественного существа и что через это можно достичь.
Такое рассмотрение сотворения миров показывает, с какой огромной мудростью не смотря на все ограничения Божественное защищено от какой-либо узости или унижения и указывает на факт, что, несмотря на постепенное и последовательное рождение все новых явлений, которые по своей сути в своем совершенстве во все времена неуязвимы, возможно и мудро подготавливается предстоящее исчезновение явления и через это прекращение существования вселенной.»
Первозданный мир
«В начале была воля Божия,
и воля та взывала к осознанности»
Из произведения М. Людендорфа «История сотворения мира»; стр. 12:
«Ко всем тем, постигшим присланный предел разума на понимание мира явлений согласно Канту, невозможно не обратиться с превратным вопросом о начале сотворения мира: что же послужило основанием подобной первопричины мироздания? Область причинности начинается в первую очередь с нашей вселенной она не способна еще господствовать в потусторонности мира явлений. В тоже время эта же воля (=стремление) к сознанию как Действие и создал вселенную, так не может она (воля) сама как от Божьего существа рожденная никакой причины иметь, а является «спонтанной» (беспричинной) как и сам Творец. Поэтому философ никогда не задается вопросом о первопричине миротворящей воли, стремящейся к сознанию. Но как понять то, что эта воля совершенного Божества не моментально превращается в цель воли: т.е. в сознание? Как связать совершенство Божественного с тем, как его вселенная из несметных миров лишь постепенно воплощается через последовательное возникновение единичных явлений?