Метод Энгельса, метод диалектического материализма, является самым ценным, самым главным в «Диалектике природы».
Мерой движения по Энгельсу является «Работа». Таким образом работа это изменение формы движения, рассматриваемое с его количественной стороны.
Современный взгляд некоторых учёных в естествознании на природу (по Энгельсу учёных реакционеров), заключающийся в признании того, что вселенная имеет (в отличие от трёхмерного декартого пространства) четыре измерения и произошла из ничего в результате взрыва в какой-то временно-пространственной точке (по Канту время это форма представления во внутреннем мире субъекта), и в конце концов исчезнет, то согласно ВЕЛИКИМ, эта научная идея является лженаукой.
А если учесть то, что эту идею господинЭйнштейнподсмотрел у Гильберта и в спешке опубликовал, а потом развил, то она имеет некоторыйморальный «душок».
Ньютоновские понятия о движении были кардинально скорректированы Эйнштейном посредством нового достаточно глубокого применения принципа относительности движения.
Время уже не было абсолютным (а начиная с ОТО и равномерным).
Более того, Эйнштейн изменил фундаментальные взгляды на время и пространство. Согласно теории относительности, время необходимо воспринимать как почти равноправную составляющую (координату)пространства-времени, которая может участвовать в преобразованиях координат при изменении системы отсчёта вместе с обычными пространственными координатами, подобно тому, как преобразуются все три пространственные координаты при повороте осей обычной трёхмерной системы координат.
Вся Теория Эйнштейна основана на следующих главных постулатах:
· Принцип относительности. Согласно ему все физические законы действуют даже на объекты, являющимися инерциальными системами отсчета (перемещаются друг относительно друга на фиксированной скорости, математическая абстракция).
· Принцип скорости света. Скорость света одинакова абсолютно для всех объектов и при этом не важно, с какой скоростью движутся материальные объекты относительно источника света (метафизическое угадывание).
Эти утверждения Эйнштейна метафизически постулируются (угадываются) с точки зрения субъекта.
Великий ИММАНУИЛ КАНТ рассматривал субъект, как составную часть во ВСЕЛЕННОЙ.
Это положение или взгляд входит в его «коперниковский» переворот в науке.
ИММАНУИЛ КАНТ утверждал, в отличии от И. НЬЮТОНА, что во ВСЕЛЕННОЙ ничего не движется.
Просто в каждый миг существования ВСЕЛЕННОЙ каждый объект занимает своё место.
Понятие движения присуще субъекту.
Нет субъекта нет времени, нет скорости и нет движения, а есть бесконечное изменение ВСЕЛЕННОЙ по ЭНГЕЛЬСУ.
Согласно «Диалектики природы» Ф. Энгельса, о различных формах движения материи, можно утверждать по Канту, что преобразования воВСЕЛЕННОЙ (изменения) происходят с бесконечной скоростью.
Утверждение что гравитация является искривлением пространства и времени, согласно ВЕЛИКИМ, не выдерживает никакой критики.
ИММАНУИЛ КАНТ указал на возможность изучения вещи как явления.
В данном случае гравитация, как явление познаваема. Согласно великого И. Канта гравитация, как вещь в себе непознаваема.
В настоящее время трудно представить, чтобы гениальный Иммануил Кант мог поверить в теорию, которая провозглашает возникновение Вселенной в результате какого-то взрыва в четырёхмерном пространстве, да ещё где-то.
Великий Иммануил Кант утверждал, что мир (Вселенная) как сущность непознаваем. На этом можно поставить точку.
Согласно И. Канта человек может познать только иллюзию мира. Такой иллюзией является, например, иллюзия движения.
Согласно Великого Ф. Энгельса, различные формы движения изучают различные
науки (механика физика химия биология).
Таким образом, по Ф. Энгельсу, наука изучает только иллюзию движения.
Согласно Великого Ф. Энгельса, различные формы движения изучают различные
науки (механика физика химия биология).
Таким образом, по Ф. Энгельсу, наука изучает только иллюзию движения.
Сущность понятия движения по Канту наукой непознаваема.
С этим надо смириться.
Сущность Мира раскроют только философы или теологи, но не как физики или математики, или ещё кто-нибудь. А может и не раскроют. Как говорится, во всём промысел божий.
Согласно Великого В. И. Ленина огромное значение для естественных наук имеет передовая философия.
Присвоение права на истину в последней инстанции господином А. Эйнштейном по поводу пространства в виде математической абстракции не имеет под собой содержательных доказательств.
Доказательства только косвенные.
Прилагаемы в настоящее время огромные усилия англосаксонских учёных с целью убедить всех, чтобы поверить в гипотезу, в виде теории ОТО, объясняются тем, наверное, что А. Эйнштейн является научным наследником Великого И. Ньютона.
Грубо говоря, он им свой.
И. Кант, к своему несчастью, а может счастью, являлся 9 лет подданным РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ.
Т.е. он им не свой.
А нам он свой.
Можно, наверное, признать, что теория ОТО (угаданное знание) господина А. Эйнштейна, в лучшем случае является научной спекуляцией, а в худшем случае просто лженаукой.
В качестве примера можно привести математические расчёты древних астрономов.
По их расчётам маршрутов, плавали древние корабли.
Хотя они исходили из неверной посылки, что Земля плоская, а Солнце вертится вокруг Земли.
Наверное, в этом ряду знаний и находится теория ОТО господина А. Эйнштейна.
Скорее всего Великий философ Иммануил Кант во всём прав. Мир не познаваем.
Пролего́мены метаразума по Канту
Метаразум, в отличии от человеческого разума, в познании Вселенной руководствуется не категорическим императивом, основанным на морали, нравственности и бескорыстии по Канту, а опирается на гипотетический императив, который определяет его целесообразные действия, т.е. оптимальные, по моему мнению, действия.
Метафизика метаразума является по Канту априорннымпознанием Вселенной.
Принципы метафизики метаразума никогда не могут быть взяты из опыта, но лежат за пределами опыта.
Таким образом, в основе метафизики метаразума не лежит ни внешний опыт человечества, ни внутренний собственный опыт.
Метафизика метаразумаимеет дело собственно саприорными синтетическими положениями, и только они составляют её цель, хотя для достижения этой цели она нуждается в аналитических суждениях на основе моего метода (ЭМКО).
Опыт никогда полностью не будет удовлетворятьсяметаразумом, так как вопросы о природе Вселенной, о продолжительности и величине мира, постоянно будет повторяться метаразумом, и он (опыт метаразума) не может дать полное их решение по Канту.
В метафизике метаразума понятия метаразума выходят за пределы всякого возможного опыта и становятся по Канту трансцендентными.
Все чистые рассудочные познания метаразума по Канту (трансцендентальные) имеют в себе то общее, что основанные на них основоположения могут быть подтверждены опытом.
Трансцендентные же положения никогда не могут быть ни подтверждены, ни опровергнуты опытом.
Чистые понятия метаразума по Канту (трансцендентальные идеи) содержат:
1. идею полного субъекта
Во всех субстанциях Вселенной метаразуму неизвестен подлинный субъект, а именно субстанция, что остаётся после устранения всех акциденций (как предикатов). Вфилософии акциденция противопоставляется сущности (субстанции) и означает происшедшие от некоторого процесса случайности, свойства и назначения которых не принадлежат к постоянному, неизменному составу свойств сущности и могут, поэтому в нём отсутствовать или изменяться, не препятствуя тому, чтобы сущность (вещь сама по себе) не переставала быть тем, что она есть.