Как закалялась российская сталь - Альберт Савин 3 стр.


А как Иконами сделать десять моральных заповедей привлекательными для 100% населения России  рассказывает любой садовод-любитель:


«Для начала соорудить местные оранжереи с благодатным микроклиматом из благосвета, благозвучий, благовоний и другой благодати, не позволяющей сорняку даже и попытаться прорасти. Потянутся прихожане от мирской суеты в благодатные оранжереи все, без исключения.


Одна только небольшая остаётся проблема:  как всю страну с грохочущей какофонией созидающих строек и со смердящими зловониями от свалок  дружно превратить в одну сплошную оранжерею»!


Иначе о каком единстве речь?


Если о том, которое взяло курс с завершением Смуты более чем трёхсотлетней давности, то именно в этот период Истории  народ, расколотый по самому чувствительному для живого существования материальному достатку, никогда не был единым. И даже во времена порабощений, одинаково угрожающих всем сословиям  функции одоления угрозы распределялись в строгой зависимости неимущих от материально-состоявшихся, в том числе и с освобождением от интервенции.


Если речь о прекращении смутных беспорядков в народе с установлением царских правителей на тронах, то и они держались в армии на шпицрутенах, и в остальном на бесправном подчинении у сановных персон.


Но если и торжества в честь всенародного праздника 7 ноября не считать подлинным и реальным единением народа, именно этим и сокрушившего куда более грозную нацистскую интервенцию  то что же тогда ещё понимать под единством в с е н а р о д н ы м? Которое снова разрушили возвратом к частной добыче выгоды по своему свободному усмотрению  в 90-х.


Остались, однако, пышные дискуссии на высшем элитном уровне с шоу-спектаклями, за которыми не заметили, как землю-территорию  расчленили, природные ресурсы  расчленили, экономику и бюджет  расчленили, идеологию  расчленили, и сам российский народ принялись, как минимум, дезориентировать по четырём разным векторам правящих политических партий во главе регионов и на ответственных государственных постах.


Что ещё не успели расчленить к очередному юбилею Великой Победы?

Часть 3. Очнуться от вербальной эйфории!

31. А если проще  от благодушия

От благодушия, навеваемого щедрым потоком приятных слуху слов и наилучших пожеланий. Впрочем, каждый вправе спросить  а что же в этом плохого и предосудительного?


А в том, что в сознание людей веками внедрялся стереотип, по которому уверовали, что приятные слова и наилучшие пожелания  это уже, якобы, существенная прибавка ко всеобщему добру, а глубокая вера на-слово  весьма успешное продолжение этих начал. Да ничего  подобного!


Ибо по изначальной, естественно-природной сути, любое слово  есть всего лишь совокупность простейших звуков, предваряющих означаемые ими практические события. И сами по себе совершенно ничем не гарантирующие наступление событий, способных равным образом как состояться, так и состояться только частично, дибо не состояться вовсе. И в любом случае  как в пользу тех, кто внимает словам, так и в пользу авторов, ласкающих слух приятным словоблудием.


И, самое главное, желать огромного счастья, обещать или клясться сделать что-то  ничего не значит, не весит и не стоит ровно настолько, сколько значила бы, весила и стоила реальная мера сил, средств, жизненной энергии и воли, при воплощении слов в добрые дела. А имено в этом принципиальнейшая разница точно такая же, какая она между небом и землёй. Потому вербальный мир такой и щедрый на любовь и доброту.


Однако, будем объективны. Доброе слово действительно способно воодушевить, вдохновить и подвигнуть к энтузиазму на практические дела. Но сам заблудительный момент состоит в том, что, якобы, при этом происходит удесятирение жизненных сил.


А на самом деле имеет место мобилизация на десятикратную затрату и тех, что есть, при непременном условии адекватного восстановления затраченных  во избежание полной растраты физиологической энергии. Не обеспечение таких условий  и есть одна из скрытых форм неадекватной эксплуатации человека на энтузиазме своего труда.


Но, впрочем, достаточно вспомнить  насколько щедрый поток обрушился от Бомонда на обывателя  в предверии очередного, например, года Кролика  как символа пушистого добра и плодородия. А какого на самом деле:  покорного и послушного, или своенравного и убегающего, ушастого или лопоухого, понимающего или равнодушно-жующего, храброго или трусливого? Это же ещё разгадывать придётся  кто и какого имел в виду кролика.

Но, впрочем, достаточно вспомнить  насколько щедрый поток обрушился от Бомонда на обывателя  в предверии очередного, например, года Кролика  как символа пушистого добра и плодородия. А какого на самом деле:  покорного и послушного, или своенравного и убегающего, ушастого или лопоухого, понимающего или равнодушно-жующего, храброго или трусливого? Это же ещё разгадывать придётся  кто и какого имел в виду кролика.


Разве что  с ещё одной пробной верой в то, что хоть в этом году выдвинем чуть больше «ходоков» из народа во власть в лице подлинных хозяев своих слов и дел, чем традиционных обожателей щедрой политической фразеологии и различных шоу с псевдотеледебатами  в далеко не равный обмен на высшие полномочия по распоряжению огромными материальными ценностиями из природных богатств, трудовых ресурсов и финансовых потоков. А, по сути  по распоряжению судьбой народа, страны и государства!

32. О каких кричат правах?

Удивительнейшее дело, но с каждым днём всё упорнее насаждается стереотип о том, что заслугой реформации в «новой» России  явился полный переход к правам и свободам, на основе Всеобщей декларации прав человека.


Ну а что же такое декларация  по сути?


А по сути она и является тривиальным анонс-объявлением о том, что в чисто теоретической, словесно выраженной (вербальной) форме  найден некоторый идеал (образец) общечеловеческого права, к которому всего лишь д о л ж н о б ы у с т р е м л я т ь с я всем народам и государствам!


Но ведь именно в том, как» должно быть» и как устремляться к тому, как «должно быть»  и состоит разница, как между небом и землёй. И вербальные права от подлинных  тем и отличаются, что невозможно их осуществить никакими другими способами, кроме как реализацией сугубо материальных возможностей, обобщаемых денежным эквивалентом.


А если и удивляться, то только тому  почему же ни до мировой науки, ни до авторитетных мужей ООН, ни до национальных властей  не доходит, что права человека принципиально не могут не зависеть от уровня имущественно -материального состояния именно на т.н. свободном рынке


Что вопрос о правах  есть одновременный вопрос о собственности и что сословное разделение общества в точности дублируется адекватным правовым полем:  неимущий  предельно бесправен, а нувориш становится предельно полноправным; безработный  из правового поля выпадает, а заёмщик кредита становится заёмщиком его прав, с последующим процентно-возвратным пополнением прав кредитора!


И этот показатель уже никак не усреднить перед мировым сообществом  наподобие макроэкономических! А под вербальной эйфорией от декларирования прав человека, (а значит и свободы, и свободной демократии)  на самом деле продолжается всё то же торжество дремучего принципа: " у кого капитала больше  у того больше и прав»!


Вот ведь что на самом деле кроется под политическим либерализмом, заложенном и во Всеобщую декларацию прав человека, и в свободно-рыночные отношения.


====


Для того, чтобы оценить состояние прав и свобод в обществе, вполне достаточно определить состояние прав  основных, обеспечивающих высшую ценность  жизнь человека и его последующий рост и развитие для осуществления всех остальных прав и свобод по принципам и нормам международного права.


Именно это является залогом активной жизни и здоровье, со всеми видами его обеспечения, поддержания и своевременной компенсации возможного упадка. Иными словами, к высшей общечеловеческой ценности относятся  тривиальные тепло, свет, вода, воздух, жилище, имущество, продукты питания, одежда, лекарства, безопасность труда  и его оплата в строгом соответствии с затратой жизненной физиологической энергии. То есть, продекларированные права человека фактически и принципиально невозможно осуществить, а, тем более  от самого рождения, не имея материальных средств для их реализации.


Таким образом, в правовом государстве и в связи с особым вниманием международной общественности к данной проблеме, становятся гораздо действеннее  прежних избитых понятий о богатых и бедных, заменять на полноправных и бесправных. Соответственно, уточнив конституционные права и свободы человека и гражданина  как напрямую зависимые от имущественного положения.

Назад Дальше