Среди их хитростей то, что они сами опровергают мурджиитов, предостерегают от них и отрекаются от их убеждений. Но вместе с этим они относят свои мурджиитские убеждения к праведным предшественникам. К тому же они взяли целую группу вопросов, в которых были единогласны праведные предшественники, и сказали, что в них было разногласие между ними, и поэтому нельзя обвинять за эти мнения в новшествах и запрещено критиковать их.
Например, можно взять вопрос о неверии того, кто оставил все физические деяния40, или же вопрос о том, что физические деяния (деяния органов) это столп веры (имана). Они заявили, что относительно неверия того, кто оставил все физические деяния (деяния органов), было разногласие между предшественниками. А некоторые из них даже говорят, что праведные предшественники были единогласны в том, что такой не становится неверным. Также некоторые из них говорят, что деяния относятся к вере (иману), но затем говорят, что деяния это просто условие полноценности веры41. Некоторые из них призывают к единобожию (таухиду) и предостерегают от многобожия (ширка), а затем начинают оправдывать тех, кто поклоняется могилам. Некоторые из них даже заявляют, что предшественники были единогласны в том, что поклоняющиеся могилам оправданы невежеством, даже если они поняли доводы и до них дошла истина, пока мы не избавим их от сомнений, мешающих им принять истину, хотя эти люди упорствуют, упрямствуют и довольствуются неверием. Затем, опираясь на это, они стали называть тех, кто противоречит им и их мнению, которое является новшеством, хоть они и отнесли его к предшественникам, возводя на них ложь и клевету, они стали называть тех, кто противоречит им, «такфиристами» и «хариджитами». Они называют этими терминами тех, кто сам отрекся от убеждений и пути хариджитов.
Эти мурджииты, относящие себя к праведным предшественникам, исповедуют самое отвратительное, скверное и опасное из всех видов «ирджа», что станет понятно читателю далее.
Именно так появились и развивались мурджииты. Мы просим Аллаха, чтобы Он уничтожил Своих врагов, унизил их, и помог Своей религии, и возвысил Свое Слово.
Раздел 3. Опасность мурджиизма и его дурное влияние на индивидов и на общество
Опасность «ирджа» в том, что это убеждение разрушает религию. То есть, согласно этому учению, ничего не выводит человека из религии, пока он говорит «ля иляха илля Ллах», и пока он верит в Аллаха, ничто не может сделать неполноценной его веру.
Из-за этих убеждений люди теряют и губят обязательные религиозные предписания. Из-за этих убеждений распространяются неверие, ересь, губительные и тяжкие грехи, скверные поступки и новшества. Из-за этих убеждений прерывается или ослабевает усердие на пути Аллаха, повеление совершать одобряемое, запрещение порицаемого и установление наказаний Аллаха. Они пренебрежительно относятся к угрозам Аллаха, связанным с Последней жизнью. Из-за этих убеждений в сердцах людей слабеет страх перед Аллахом.
Шейх ислама Ибн Теймия обратил внимание на то, что «ирджа» оказывает дурное и опасное влияние на вероучение (акыду), ибо нарушаются правильные представления об исламе, с которым пришли посланники. Также он обратил внимание на то, что многие мурджииты не знают должным образом убеждения приверженцев сунны и единой общины, или же они знают лишь некоторые разделы, ничего не зная о других. Также, если они что-то и знают, то они не разъясняют это людям, а скрывают это от них. Они не запрещают религиозные новшества, противоречащие Корану и Сунне. Они не порицают и не наказывают сторонников религиозных новшеств. Более того, возможно, они даже полностью порицают тех, кто говорит о сунне и основах религии. Также они не различают между тем, на что указывают Коран, Сунна и единогласное мнение (иджма), и между тем, что говорят сторонники религиозных новшеств и различных сект. Или же они признают право людей придерживаться различных вероучений. Этот путь является заблудшим и вышедшим за рамки Корана и Сунны42.
Фраза «ля иляха илля Ллах» это свидетельство, указывающее на богобоязненность, если человек соблюдает все его условия и столпы. Но мурджииты сделали эту фразу фразой греховности. На это обратил внимание шейх ислама Мухаммад ибн Абд уль-Уаххаб43.
Спросили нашего шейха Салиха ибн Фаузана аль-Фаузана, да хранит его Аллах: «Какие последствия следуют за словами о том, что вера (иман) это просто подтверждение (сердцем) и признание (языком)?!».
Шейх ответил: «Из-за этого происходит упразднение благих деяний. Человек думает, что ослушание Аллаха не причиняет вред и не уменьшает веру. Таковы последствия ирджа. Ослушание Аллаха не вредит человеку, что бы он ни совершал. Все это не вредит ему, пока он признает (истину) своим сердцем»44.
Также сторонник «ирджа» покидает учение праведных предшественников и становится сторонником религиозных новшеств, после чего его начинают относить к тому религиозному новшеству, которое он ввел, то есть к «ирджа».
Также сторонник «ирджа» распространяет противоречия в вопросах вероучения (акыды) среди исламской общины. «Ирджа» возникло после единогласного мнения среди праведных предшественников (иджма). Значит, эти убеждения нарушают единогласное мнение и противоречат религиозным текстам. Все то, что противоречит единогласному мнению, является причиной раскола и разногласий.
Всевышний Аллах сказал: «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути»45.
Сказал Ибн уль-Каййим в «Нуние»:
«И точно так же «ирджа» (заключается в следующем):
«Если ты признаешь Аллаха, твоя вера становится полноценной!».
«Поэтому бросай свитки (Корана) в уборные, разрушай Древний Дом (Каабу) и усердствуй в ослушании (Аллаха)».
«И убивай столько единобожников, сколько сможешь, и обтирайся об священников и кресты».
«Ругай всех посланников и тех, кто пришел
От Него, открыто, не скрывая».
«И если увидишь камень, то пади перед ним ниц!
Более того, падай ниц перед идолами и истуканами!».
«(Главное) признавай, что Великий Аллах,
Только Он является Творцом бытия».
«И признавай, что Его посланник действительно пришел
От Него с Откровением и Кораном».
«И тогда ты будешь истинным верующим, а все это Всего лишь грех, но не неверие».
«Таково «ирджа» у крайних из их числа
Из числа всяких джахмитов, братьев шайтана».
Раздел 4. Различия между убеждениями праведных предшественников и убеждениями мурджиитов в вопросах веры (Имана)
Убеждения праведных предшественников полностью отличны от убеждений мурджиитов. Они словно две противоположности, которые никогда не смогут объединиться. Нет никаких путей, чтобы можно было отнести вероучение мурджиитов к праведным предшественникам или к тем, кто следует за праведными предшественниками. Пречист Ты от недостатков, о Аллах! Поистине, это великая клевета!
Глава 1. Вера (иман) у праведных предшественников состоит из убеждений сердца (слово сердца и деяния сердца), произнесения языком (слово языка и деяния языка) и деяний органов тела, и этим они отличаются от мурджиитов
Арабское слово «иман» происходит от глагола «амана». В своей основе слово «амн» указывает на душевное спокойствие и исчезновение страха46.
Сказал шейх ислама Ибн Теймия: «Слово иманпроизошло от слова амн, которое указывает на покой и умиротворение. И это случается (с верующим), если в его сердце утверждается вера и покорность (Аллаху)»47.
Некоторые люди говорят, что в арабском языке слово «иман» означает «тасдик» («вера»). Таково мнение целой группы знатоков языка, но другая группа обладателей знания дополнила их определение.
Они сказали, что в арабском языке слово «иман» означает «подтверждение, которое заключает в себе внешнее и внутреннее подчинение»48.
Сказал шейх ислама Ибн Теймия: «Известно, что иман этоикрар (подтверждение), а не просто тасдик (вера). Икрар включает в себя слово сердца, то есть веру, и деяния сердца, то есть покорность»49.
Сказал шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин: «Большинство обладателей знания говорят, что в арабском языке слово «иман»означает «тасдик» («вера»). Однако это не совсем является верным. Ведь если два слова несут одинаковый смысл, то они (в арабском языке) переходят через один и тот же предлог. Известно, что слово «тасдик» переходит (на объект действия) само по себе (без предлога), а слово «иман» не переходит (на объект действия) само по себе. Например, мы говорим: