Сказал шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин: «Большинство обладателей знания говорят, что в арабском языке слово «иман»означает «тасдик» («вера»). Однако это не совсем является верным. Ведь если два слова несут одинаковый смысл, то они (в арабском языке) переходят через один и тот же предлог. Известно, что слово «тасдик» переходит (на объект действия) само по себе (без предлога), а слово «иман» не переходит (на объект действия) само по себе. Например, мы говорим:
«Садактуху (я поверил ему)».
Но ты не можешь сказать:
«Амантуху» (без предлога).
Ты должен сказать:
«Аманту бихи» (с предлогом «ба»).
Или же:
«Аманту ляху» (с предлогом «лям»).
Когда мы разъясняем значение непереходного глагола (филь лязим), который может перейти (на объект действия) только посредством предлога (харф уль-джарр), мы не можем разъяснить его посредством переходного глагола (мутаадди), который сам по себе переходит на объект действия (мафуль бихи) и ставит его в положение «насб».
Также нужно заметить, что слово «садакту» не дает тот же самый смысл, что слово «аманту». Слово «аманту» указывает на большее умиротворение известием, чем слово «садакту»50.
Именно поэтому лучше всего разъяснять значение слова «иман», используя слово «икрар» («подтверждение»). Мы говорим, что «иман» это «икрар» («подтверждение»), но ты не можешь подтвердить, кроме как путем «тасдика» («веры»)»51.
Что же касается религиозного значения «имана» («веры»), то «иман» это то, что состоит из нескольких составляющих по единогласному мнению предшественников:
Во-первых, слова сердца (кауль уль-кальб).
Речь идет о признании истины и убежденности.
Всевышний Аллах сказал: «А тот, кто явился с истиной и признал ее, (то) такие остерегающиеся (наказания Аллаха)»52.
Аллах назвал признание истины (тасдык), за которым следует внутренняя и внешняя покорность Аллаху, богобоязненностью и спасением от вечного пребывания в Огне, а подобное возможно только с наличием веры (имана). Это и есть слово сердца (кауль уль-кальб), то есть признание истины и убежденность, за которыми следует внутренняя и внешняя покорность Аллаху.
Во-вторых, деяния сердца (амаль уль-кальб).
Речь идет о внутренних деяниях сердца, как, например, искренность (ихляс), правильное намерение (ниййя) и стеснительность (хайя).
Всевышний Аллах сказал: «Ведь (истинными) верующими являются только те, которые, когда им напоминают об Аллахе, их сердца страшатся; а когда читаются им Его знамения [аяты Корана], они [аяты] увеличивают в них веру, и они полагаются только на своего Господа»53.
Сообщается со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вера (включает в себя) более54 семидесяти (или: шестидесяти) ответвлений, лучшим из которых является (произнесение) слов Нет истинного бога, кроме Аллаха (ля иляха илля Ллах), а наименьшим устранение с пути того, что наносит вред (людям), стыдливость же есть (одно из) ответвлений веры»55.
Таким образом, в аяте Аллах упомянул среди признаков веры (имана) страх сердца перед Ним и упование на Него. А в хадисе среди ответвлений веры (имана) упомянута стеснительность. Всё это относится к деяниям сердца56.
В-третьих, слова, произносимые языком (кауль уль-лисан).
Речь идет о произнесении двух свидетельств.
Всевышний Аллах сказал: «Поистине, те, которые сказали: Господь наш Аллах, и затем придерживались прямоты, не (будет) страха над ними (в Судный День) и не будут они опечалены»57.
Сообщается со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вера (включает в себя) болеесемидесяти (или: шестидесяти) ответвлений, лучшим из которых является (произнесение) слов Нет истинного бога, кроме Аллаха (ля иляха илля Ллах), а наименьшим устранение с пути того, что наносит вред (людям), стыдливость же есть (одно из) ответвлений веры»58.
Сообщается со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выйдет из огня тот, кто скажет: Нет истинного бога, кроме Аллаха (ля иляха илля Ллах), храня в сердце своём добро весом (хотя бы) с ячменное зерно, и выйдет из огня тот, кто скажет: Нет истинного бога, кроме Аллаха (ля иляха илля Ллах), храня в сердце своём добро весом (хотя бы) с пшеничное зерно, и выйдет из огня тот, кто скажет: Нет истинного бога, кроме Аллаха (ля иляха илля Ллах), храня в сердце своём добро весом (хотя бы) с пылинку».
А в одной из версий вместо слов «храня в сердце своём добро» приходит «храня в сердце своём веру (иман)»59.
Сообщается со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было приказано сражаться с людьми, пока они не скажут: Нет истинного бога, кроме Аллаха (ля иляха илля Ллах), а тот, кто скажет: Нет истинного бога, кроме Аллаха (ля иляха илля Ллах), защитит от меня свою жизнь и свое имущество, кроме как по праву, и расчета с него будет требовать только Аллах»60.
В этих религиозных текстах указывается на то, что свидетельство единобожия это основа и фундамент спасения от вечного пребывания в Аду, а отсутствие этого свидетельства это основа вхождения в Ад. Эти тексты также указывают на то, что свидетельство «ля иляха илля Ллах» это высшая степень веры (имана), и вера не будет действительной без этого свидетельства.
В-четвертых, деяния языка (амаль уль-лисан).
Речь идет обо всех благих деяниях, совершаемых языком. Например, чтение Корана, поминание Аллаха, повеление совершать одобряемое, запрещение порицаемого и другие благие деяния, являющиеся обязательными или желательными.
Всевышний Аллах сказал: «Поистине, те, которые читают книгу Аллаха [Коран], и (должным образом) совершают молитву, и расходуют из того, чем Мы их наделили тайно и явно, надеются на сделку, которая не пропадет»61.
Сообщается со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто верует в Аллаха и в Последний день, тот пусть говорит благое или молчит»62.
Деяния языка (поминание Аллаха, чтение Корана и т. д.) это часть веры (имана), посредством которой человек надеется обрести успех в вечной жизни и спасение от Огня.
В-пятых, деяния, совершаемые органами тела (физические деяния).
Например, молитва, пост и хадж, как сказал Всевышний: «Поистине, те, которые сказали: «Господь наш Аллах», а потом стояли прямо [были неуклонны в исполнении Его Слова], нисходят к ним ангелы (от Аллаха) (во время их смерти) (и говорят): «Не бойтесь и не печальтесь, и радуйтесь Раю, который вам обещан!»63.
Сообщается со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вера (включает в себя) болеесемидесяти (или: шестидесяти) ответвлений, лучшим из которых является (произнесение) слов Нет истинного бога, кроме Аллаха (ля иляха илля Ллах), а наименьшим устранение с пути того, что наносит вред (людям), стыдливость же есть (одно из) ответвлений веры»64.
Эти религиозные тексты сообщают о том, что должное совершение молитвы, выплата закята и устранение препятствий с пути являются частью веры (имана), а все эти дела совершаются органами тела человека.
Единогласное мнение (иджма) указывает на то, что вера (иман) это:
1) Слово сердца;
2) Деяния сердца;
3) Слово языка;
4) Деяния языка;
5) Деяния органов (физические деяния).
В вере человека непременно должны присутствовать пять этих столпов. Без наличия их всех вера не будет действительной. Этим приверженцы сунны и отличаются от мурджиитов.
Али ибн Абу Талиб, Абдуллах ибн Масуд, аль-Хасан и Саид ибн Джубейр сказали: «Слово не поможет без дел, а дела не помогут без слова. А слова и дела не принесут пользы без (правдивого) намерения, а (правдивое) намерение не принесет пользы, если только дело не будет соответствовать сунне»65.