Альтернативное материалистическое мировозрение появилось значительно позже, на основе систематичеких наблюдений естествооткрывателей, и из Истории известно, как к ним относились в обществе, находящемся под теократией.
В конечном счёте это привело к тому, что религиозные и светские общественные институты стали законодательно разделяться. Но следует особо отметить, что все нравственные ценности религиозной морали были вполне обосновано п е р е н е с е н ы в светские законы (правила общего жития).
С той только разницей что уже со строгой персональной ответственностью за каждое от них отступление вместо абстрактной религиозной достаточности «отпущения грехов» на исповедях. И по вопросам социально политики государство не разделяет своих граждан на тех кто и что исповедует или не исповедует вообще, живя своим умом и трудом.
Так что вопрос о том, что если кто не испытал религиозного вероисповедания тот не знает и не способен жить по христианским заповедям отпадает.
Знаю и живут, ибо они в главных светских законах и над каждым от них отступничеством нависает кара, по принципу точно такая же, какую Творец опустил на Содом и Гоморру только, разве что, по-разборчивее, по-терпимее и со скрупулёзным выяснением всех обстоятельств по каждому конкретному случаю.
А тем временем над всем этим бытиём так и повисла неразрешённой проблема сущности материи. Одни философы попрежнему утверждали, что материи как таковой не существует, а другие уверяют, она и есть всё, что во-плоти как живой, так и неживой, и по своей сущности вещественно-предметна и очень даже осязаема. Возможно где-то в бесконечной Вселенной и существует иная. Но мы-то живём именно в таком мире.
Только в том-то и дело, что и этот мир сотворялся вовсе не единожды, а как минимум троекратно. Первый реальный, во-плоти и тверди, а потому ощутимый и последовательно (от простого к сложному) познаваемый.
Второй отражённый сознанием и субъективно преломлённый этим отражением, и третий в идеальной и беспроблемной, в о о б р а ж а е м о й интерпретации окружающей действительности и бытия, которую загнали под магический императив *так должно бы быть*.
Но второй и третий однозначно сотворялись уже самими философами. И напрочь перепутали что первично, а что вторично. Ну вроде как непонятно стало что в первую очередь сварганил Творец: куриц с петухом, чтобы яйца несли, или семя чудотворное разбросал, чтобы и без них покатились яйца к ногам человека.
И по сегодня не утихает спор на предмет является ли философия наукой в ряду других, или вообще самостоятельной, и не противопоставляет ли она себя естественным наукам материалистического бытия.
Ответ, пожалуй, однозначен противопоставляла. Ровно до тех пор, пока сторонники естственных наук не показали, что ничего в реальной действительности не существует в строго монотеистических вариантах, и даже на высшем уровне духовных сил имеет место борьба нечистых с чистыми, а материальный мир тем более полон противоречий и противоположностей.
Тогда и философия начала переходить на диалектическое понимание сущности бытия через обобщающие, взаимозависимые и обоюдопереходящие категории, такие как часть и целое, качество и количество, сущность и форма, идеальное и реальное, желаемое и действительное, предполагаемое и располагаемое.
А поскольку эти категории в той или иной степени конкретизации оказались присущими всем наукам и правилам бытия дилектическая философия и стала наукой всех наук, кроме теологии.
Однако её основоположник Маркс, обобщивший понимание этих категорий предшественниками сделал особый упор на категории единства и борьбы, из которых и родился вполне соответствующий духу его времени закон развития через борьбу противоположностей вплоть до крушения единого целого.
На самом деле если речь шла о прогрессивном развитии, то такое как раз и осуществлялось с л и я н и е м противоположностей в обобщающее целое. А благодаря тому, что человек научился умело направлять одни естественные силы на другие без явных на то разрушений он вопреки этим силам оторвался от тверди и поднялся во Вселенную.
Но только на самой Земле началась жестокая конкурентная борьба с т.н. естественным отбором, который давно уже превратился в искусственный и искуссный никак не желающий с подачи вульгарных материалистов уступать соревновательной состязательности в равных «весовых» диапазонах. С соучастием, содействием и бескорыстной взаимовыручкой.
Впрочем проблема первичности-вторичности конечно же не ограничивается тривиальным примером с курицей и яйцом. За этим скрывается куда как более глубокомысленная суть попыток доказать, чему принадлежит первенство вообще религиозному духу или материализованой мысли с основанными на ней идеями. замыслами и творческими возможностями.
И кто бы мог подумать, что самые завзятые материалисты-марксисты, сразу же после овладения властью в России развернут грандиозную картину в том числе и духовного потребления, духовного производства и роста духовной культуры. По всей видимости полагаясь на то, что одного революционного сознания вполне достаточно, чтобы отличать некий эфемерный дух от реальной интеллектуальной надстройки над материально-экономическим базисом. А таким образом, не отрицая первичность религозного духа по отношению к материи, они и интеллект задвинули на вторичную надстройку над материальным базисом.