(Свят. Феофан Затворник)»
Хочется обратить ваше внимание, что в данных толкованиях, и Иоанн Златоуст и Феофан Затворник, по отношению к благовестию, употребляют такие термины, как: «проповедь евангельская» и «учение евангельское», что ещё раз подтверждает, что евангельская Церковь и её учение, имеет своё основание в Священном Писании и подтверждается преданием Церкви, изложенным у отцов Церкви.
В народе обычно, для обозначения представителей евангельских Церквей, дают такие определения, как: евангелисты, штунды, баптисты. Ну а для особой категории граждан, все кто не относится к традиционной территориальной религии, в нашем случае это к православию: Русской Православной Церкви (РПЦ) просто сектанты.
Как показывают исторические данные, определение евангельской Церкви термином «секта», сложилось с позиции исторических времен не так давно и этот термин распространён только среди стран бывшего СССР или дореволюционной России, в остальных цивилизованных христианских странах, данный термин по отношению к евангельской Церкви не употребляется:
«В XIX веке протестантизм в Российской империи приобрел широкую известность в виде так называемых «сект». Сектантами назывались религиозные группы, отделенные от государственной церкви. Так как все подданные Российской империи считались православными, а православие официально провозглашалось единственным вероисповеданием России, все другие взгляды автоматически оказывались вне закона уже в силу самого факта своего существования.
Протестантизм в виде современных свободных евангельских церквей появился в Российской империи во второй половине XIX века и представлял собой уникальное самобытное народное явление религиозной жизни российского общества. Многие православные исследователи, а вслед за ними и историки-атеисты, длительное время старались убедить общественное мнение, что баптизм, штундизм и другие позднепротестантские группы привнесены из-за границы и есть не что иное, как результат немецкого влияния. Однако эта идеологизированная точка зрения не находит подтверждения в исторических фактах.
Несмотря на жестокие гонения евангельских христиан со стороны властей и православной Церкви, активно развивалась миссионерская работа. Евангельское движение добилось значительных успехов.
В 1894 г. стараниями Победоносцева издан «всесокрушительный закон» о штундистах и баптистах, в котором они признавались «особо опасными и вредными», а любые их богослужения жестоко карались. Само понятие «русский баптизм» законом категорически не принималось, а всех последователей русского протестантизма называли злобной кличкой «штунда». С этого времени началась новая волна репрессий с применением издевательств и пыток более жестоких, чем во времена средневековой инквизиции: зажав руки в тиски, жгли тело папиросами, розгами секли до смерти, отбирали у родителей детей и отправляли их в монастыри, известны и многие другие случаи жестокости. О фактах физических мучений, совершаемых в присутствии вице-губернатора, православного священника и миссионера рассказывает В. Бонч-Бруевич в своем очерке «Среди сектантов». Английская писательница Хесба Стреттон и русский писатель С. Степняк-Кравчинский в 1894 г. опубликовали на Западе роман «Highway of Sorrow at the close of the 19-th Centure» (в русском варианте его издали под названием «Штундист Павел Руденко»), где ярко описывались ужасы религиозных гонений на протестантов в России.
Гонения разной силы продолжались до 1905 г., пока не появился закон о веротерпимости, который, не отменяя господствующего положения православной церкви, допускал богослужения инославных вероисповеданий, но уголовно наказывал за «совращение из православия». То есть любой новый переход православного в баптизм жестоко наказывался вполне законным образом. И все же период с 1905 по 1911 гг. стал временем относительной свободы и легализации евангельских общин, многие из которых были зарегистрированы законным образом».
«В постсоветский период протестантские церкви различных направлений лютеране, баптисты, евангелисты, пятидесятники, адвентисты стали частью не только религиозной картины России, но и гражданской жизни, общественно-политических дискуссий, социального служения. Евангельское движение, как часто называют все протестантские течения, церкви и миссии, к началу 2000-х годов заняло второе место после православия по распространенности по стране и по количеству церквей практически во всех регионах России. Протестанты разных направлений называют себя евангельскими христианами либо просто христианами (в отличие от православных и католиков, хотя они также являются христианами)».
Роман Лункин ведущий научный сотрудник Института Европы РАН, президент Гильдии экспертов по религии и праву, ответственный редактор журнала «Религия и право», утверждал, что именно евангельские христиане составляют большинство тех, кого в СМИ принято именовать «нетрадиционными религиями»
Евангельские христиане, или Евангелисты последователи ряда направлений в протестантизме, в СНГ к евангельским христианам относят главным образом баптистов, пятидесятников, харизматов. Иногда к евангельским христианам относят и адвентистов седьмого дня.
Евангельские христиане признают абсолютный авторитет Библии и стремятся во всём исполнить повеления, полученные через эту книгу. Основой учения, веры и жизни принимается Новый Завет, Ветхий Завет рассматривается через призму Нового Завета. Вероучение евангельских христиан находится в полном согласии с положениями Никео-Цареградским символом веры (Троица, спасение благодаря искупительной смерти Иисуса Христа, второе пришествие, воскресение мертвых, вечная жизнь для искупленных) и основными принципами протестантизма. (wikipedia.org)
К сожалению, в основных Средствах Массовой Информации (СМИ) редко можно услышать положительную объективную информацию о евангельской Церкви и поэтому понимание в обществе весьма искажённое, что мы в своём исследовании, с помощью Божьей, постараемся исправить.
Прежде всего, хочется заявить, что по последним исследованиям евангельская церковь является самой быстрорастущей и на сегодняшний момент составляет около миллиарда последователей!
При этом, допустим, представителей православной Церкви насчитывается около 280 миллионов, а католиков около миллиарда триста миллионов человек.
Протестантизм является вторым (по числу верующих) направлением христианства. В 92 странах мира протестантизм является крупнейшим направлением христианства, в том числе в 49 странах протестанты составляют большинство населения.
Евангельское движение, как часто называют все протестантские течения, церкви и миссии, к началу 2000-х годов заняло второе место после православия по распространенности по стране и по количеству церквей практически во всех регионах России. Протестанты разных направлений называют себя евангельскими христианами либо просто христианами (в отличие от православных и католиков, хотя они также являются христианами). Бурный рост числа евангельских церквей новой волны 19601980-х годов в массовом масштабе затронул Латинскую Америку, Африку, Юго-Восточную Азию, Китай, Индию. Однако в Европе движения, аналогичные, например, латиноамериканским, также занимают важное место в обществе и привлекают, хотя и не десятки миллионов верующих, как в Китае, но сотни тысяч и миллионы. На постсоветском пространстве новые молодёжные общины стали расти уже с начала 1980-х годов (особенно, в Украине и в Молдавии, в Прибалтике). В наибольшей степени пострадавшая от советской атеизации населения Россия стала частью мирового процесса «евангелизации» с 1990 года (принятие Закона СССР о религиозных объединениях). Успешное распространение протестантизма после распада СССР стало одним из ярких символов религиозного бума 1990-х годов, интереса к осознанной христианской вере, к институциональной религиозности в чрезвычайно секуляризованном обществе. В 2000-е годы российское евангельское движение сформировалось как принципиально новый феномен в рамках религиозной жизни и как составная часть гражданского общества со своим мировоззрением и ценностями.
Интересная статистика, не правда ли?
Находясь в обществе, где в СМИ и в структурах власти продвигают только православную идеологию, может создаться впечатление, что вокруг одни православные и самая правильная их вера, но когда вникаешь в цифры и факты всё оказывается не столь однозначно, как порой кажется.
Допустим в столице республики Беларусь Минске насчитывается: 45 православных общин, 21 католическая и 56 евангельских. А в замечательном городке Иваново Брестской области: 1 православная и 5 евангельских общин. Но есть вообще уникальные места в Беларуси, где не просто количество общин, а в целом большее количество верующих в населённом пункте представляют евангельские верующие. Так знаменитый городок Ольшаны, о котором много писали в СМИ, как о маленьком экономическом чуде среди кризиса, где из примерно 8000 жителей, большая половина евангельские верующие, посещающие огромную поместную евангельскую церковь.