Итак, дар различения духов действует в определении духовных источников различных учений, возникающих в церкви, а также в разоблачении различных псевдодуховных действий, имеющих место среди христиан.
Для более ясного понимания этого направления дара различения духов нужно уточнить, что конкретно имеется в виду под словами «определение духовных источников различных учений», во избежание неверного толкования этой фразы. Необходимо разграничить, что для определения ложности или истинности какого-либо учения в библейском христианстве Богом определён для церкви не сверхъестественный дар Духа Святого, а естественное служение Слова, такое как служение апостола, пророка, евангелиста, пастыря и учителя, о чём сказано в послании апостола Павла ефесянам так: «И Он (то есть Христос) поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4:1112). Более того, окончательный вывод по конкретному учению делается не одним человеком, а собранием вышеупомянутых служителей Слова, где на основании Священного Писания и с молитвой к Богу всесторонне изучается тот или иной вопрос, связанный с учением, после чего и определяется истинность или ложность доктрины.
Первым примером такого действия в Церкви Христовой является собрание апостолов и пресвитеров в Иерусалиме для рассмотрения вошедшего через некоторых иудеев в церковь учения о том, что всякий верующий во Христа, будь то иудей или язычник, должен обрезываться по обряду Моисееву, иначе он не спасётся. И в книге «Деяния апостолов», где повествуется об этом событии, написано, что собравшиеся служители Слова долго рассуждали об этом, высказывались, после чего приняли здравое и разумное постановление для всех церквей, что обрезание по обряду Моисея абсолютно не нужно для всякого спасающегося только верой во Христа Иисуса (Деян. 15 гл.). Позднее об этом более обстоятельно писал апостол Павел в послании галатам.
Таким образом, мы видим, что для определения истинности или ложности библейской доктрины нужен не дар различения духов, а действие просвещённого истиной человеческого разума, возросшего в познании Бога и пребывающего в Его Слове. Что же тогда мы имеем в виду, говоря, что дар различения духов определяет источники различных учений?
Понимая из предыдущих рассуждений природу всех даров Духа Святого как сверхъестественную в своём действии и не затрагивающую в принципе мыслительную деятельность человека, мы можем установить, что через дар различения духов Бог даёт только ту информацию, которую не может выявить разум человека. Другими словами, человек, через которого действует дар различения духов, слыша определённое учение, проповедуемое в церкви, или же звучащее конкретное пророчество, может по благодати Божьей безошибочно определять, какой дух действует в данный момент через человека проповедующего или пророчествующего: Дух Божий, дух бесовский или же дух человеческий, то есть духовный источник конкретного действия в церкви.
Итак, дар различения духов не определяет доктринальной истинности учения, но выявляет истинные мотивы или источники того, кто и для каких целей в данный момент пытается воздействовать на умы и сердца детей Божьих.
В евангельском повествовании описаны два ярких случая, где можно ясно увидеть действие дара распознания духов на практике, в контексте рассматриваемого нами направления. Один случай из земного служения Иисуса Христа, а другой из служения апостола Павла.
В Евангелии от Марка мы читаем, что после исцеления тёщи Петра «при наступлении вечера приносили к Христу всех больных и бесноватых И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос» (Мк. 1:3234). А в «Деяниях апостолов» мы читаем о том, как апостол Павел изгнал духа прорицательного из некоей служанки, которая много дней ходила за Павлом и его спутниками, крича: «сии человеки рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения» (Деян. 16:1618). В обоих этих повествованиях мы видим явное действие Божественного дара распознания бесовских духов, действующих через людей, хотя они и говорили правильные слова о Христе и о Его служителях. Уразуметь сатанинское действие в таких случаях без откровения Духа Святого абсолютно невозможно.
Заканчивая рассуждения по первому пункту направления действия дара распознания духов, есть смысл указать на универсальный принцип определения духов, «от Бога ли они», который изложил в своём первом послании апостол Иоанн: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире.
Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придёт и теперь есть уже в мире» (1 Ин. 4:13).
Конечно, здесь речь не идёт о действии дара распознания духов, но по вдохновению Господнему апостол даёт конкретный совет относительно определения того, от чьего духа исходит то, что говорится или пророчествуется. И здесь указывается на, так сказать, духовный индикатор, то есть конкретное исповедание или признание той фундаментальной для всякого возрождённого от Слова Божьего и Духа Святого человека истины, что Бог явился во плоти для спасения людей. Приведённый текст Нового Завета ясно указывает на то, что духи зла никогда не признают и не произнесут этой истины в том виде, как её передаёт апостол Иоанн. Таким образом, здесь изложен действенный рецепт реального испытания духов всяким христианином, и тем более необходимый для взятия на вооружение теми, кто используем Богом в служении Слова и даров Духа Святого.
Продолжая наше рассуждение на тему конкретного направления дара различения духов, мы подошли ко второму пункту.
II. Для распознания причин различных недугов и болезней
Слово Божье провозглашает истину о том, что Сын Божий Иисус Христос силен освободить человека, поверившего в Него не только от греха и вечной погибели, но и от такого последствия нашей греховности, как различные недуги и болезни (Ис. 53:46; Мф. 8:1617; 1 Пет. 2:24).
В жизни человека это настолько важно, что Господь предусмотрел в этом плане для церкви отдельное дарование Духа Святого под названием «дары исцелений», о чём мы будем рассуждать далее. Здесь же, в рамках рассматриваемого нами направления действия дара различения духов, нужно отметить, что причины болезней бывают как физического, так и духовного характера. Понимание причины болезни чрезвычайно важно, потому что если причина физическая, то можно просто молиться с верой за исцеление больного; однако если причина болезни духовного характера, то есть если болезнь является следствием определённого греха человека или действием бесовского духа, то исцеления не произойдёт до тех пор, пока не будет исповедан грех или же не будет изгнан демон, причинявший болезнь. Уразуметь причину болезни без откровения свыше абсолютно невозможно, поэтому Богом определён для этого дар «различение духов», и тому человеку, через которого действует этот дар, Бог открывает причину конкретной болезни в каждом конкретном случае.
Рассмотрим несколько текстов из Евангелия, подтверждающих это направление.
В Евангелии от Матфея описан случай, когда привели к Христу человека «немого бесноватого», и написано: «когда бес был изгнан, немой стал говорить» (Мф. 9:32:33).
В другом случае повествуется, что привели ко Христу «бесноватого слепого и немого», и Иисус «исцелил его, так что слепой и немой стал говорить и видеть» (Мф. 12:22).
Далее, в Евангелии от Луки описан случай исцеления в одной из синагог: «Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться.
Иисус, увидев её, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего.
И возложил на неё руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога.
При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний.
Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведёт ли поить?
Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?» (Лук. 13:1017).
Итак, во всех этих чудесных случаях из земного служения Спасителя видно ясно, что причиной болезней было действие бесовских духов, а не просто физическое увечье.