Таким образом менно молодежь (от 15 до 30 лет) была основной движущей силой пассионарных народов, создававших великие государства и империи.
Однако молодежь необходимо воспитывать, чтобы они стали пассионариями и созидателями нового более совершенного общества. В настоящее время в России да и в мире в целом интенсивность социально- коммуникативных процессов такова, что подрастающее поколение отдано на откуп интернету. Старшему поколению в России в погоне за богатством или добывая хлеб насущный не до молодежи. Сейчас нет ни пионерии, ни комсомола, ни тимуровских движений. То есть нет среды для непосредственных коммуникаций создающих пассионарность. Интернет это эрзац -коммуникация, ибо общаемся мы не только вербально но и через феромоны, электро-волновые воздействия, эмоции, мимику, соприкосновения (например, приветствия, рукопожатия и другие ритуальные формы общения) и видимо через многое еще то чего мы пока не знаем (Жуков Д. А., Мерлин В. С.). Ну а всякие тусовки и ночные клубы- это секты по интересам никак не затрагивающие актуальные вопросы современности и не дающие развитие полноценной личности
Так что «жизнь» в интернете это эрзац- жизнь. Это что-то от нечистого, от темных сил расчеловечивающих человека формирующих у него клиповое восприятие мира. У такого человека не формируется доминанта достижения цели и успеха. А среди таких людей не формируется та коммуникативная среда которая и рождает пассионарность при том, что люди разобщаются происходит атомизация и деградация общества.
Для здорового воспитания и образования необходимо как формальное так и неформальное общение как между ровесниками так и между разными поколениями. Возможно, что единственным институтом который может такое общение обеспечить так же как и тысячу лет назад в средневековой Европе это как не удивительно это церковь. Где есть время и место для непосредственного общения между людьми так и высшими началами мироздания. Но это должна быть пассионарная церковь не только морализующая и поучающая но входящяя в непосредственную среду актуальных для человека и общества вопросов, позволяющая наствавит молодого человека на путь истинный.
2.4 Пассионарность и «ген» аристократизма
Наличие природного потенциала еще не определяет начало интенсивного движения по пути социально исторического развития. Такое движение начинается с момента появления духовно энергетического ядра состоящего из пассионарных личностей, создавших духовно энергетическое поле (социальная доминанта- Лурия А. Р., Р. Турнвальт., Выготский Л. С.). В социально биологическом плане это люди готовые пожертвовать собою ради общего дела, созревшие к этому как физиологически, так и духовно. В риске самопожертвования ради общего дела в их мозге образуется повышенное количество опиоидных пептидов (Ашмарин И. П., Судаков К. В.) антистрессоров, и они испытывают «кайф» рискуя своею жизнью. Это те самые аристократы духа о которых говорил Ф. Ницше. То есть аристократизм это есть зрелость личности, вошедшей в социальное поле коммуникативной доминанты пассионарного народа. Для такого человека высшей ценностью является именно пассионорное развитие своего народа, а не собственное «Я».
Лучшие (aristos) составляют консолидирующее ядро пассионарного народа. Как отмечал Ф. Ницше двигать вперед человеческую культуру могут лишь личности способные вырваться из пут обывательства, лишь те кто способен пожертвовать собою ради исторического движения и развития. Философ отмечал, что великие чаще всего живут недолго, не имеют детей, пренебрегают мирскими благами ради человеческого достоинства и величия. Именно такие люди могут стать аристократами духа и повести вперед человечество, став его лидерами аристократами (cratos- власть). Но необходимо учитывать, что востребованность аристократов духа и их реализация как личностей возможна в максимальной степени на изломах истории. Когда к обществу предъявляются повышенные стрессовые социальные нагрузки. С другой стороны, появление аристократов духа и их коммуникативное единство возможно только после определенного периода социокультурного развития народа. Чисто биологически в мозгу таких людей должны появиться структуры генерирующие пептиды удовольствия от переживаний чувства совместной победы, магии риска, созидания нового все более и более прогрессивного (Павлов В. А., Трясцина Т. А.» Механизмы адаптации человека и цивилизации» 2016).
Из глубин веков жертвенность как высший этап аристократизма отмечается в ведических письменных источниках (см ПРИЛОЖЕНИЕ). Ведические знания и опыт очевидно будут востребованы и в наше время при формировании элиты общества. На сегодняшний день для России выгодно и правильно сформировать элиту кшатриев брахманов. Если опираться на древние источники Веды, где общество было гармоничным, правителями были аристократы кшатрии, правитель делал все для государства и в любой момент мог пожертвовать собой ради общества. У них была сформирована жертвенность ради справедливости и благополучия. Народы, готовы были «умирать» (жертвовать) ради блага общества. К смерти они относились иначе, смерть для них это некий этап, переход в иной мир. Кшатрии понимали, что жизнь после физической смерти не закончится, только в материальном мире на какое то время, а жить они будут вечно. А правителем аристократом может стать только тот человек, который будет жить по законам вселенной, не поддаваясь на путы общества, и тем самым вытащит общество из низшего уровня, создавая иную страну, с иными аристократическими ценностями, свой дух победы.
Совершенно очевидно, что на разных этапах социально исторического прогресса аристократизм может быть разным (на чем мы подробно останавливались ранее Павлов В. А.2021). Так для жреца древнего Египта или Вавилона это брахманический аристократизм, когда жрец рискует жизнью в весьма опасных ритуалах посвящения и медитативных практиках, отправлениях культа, утверждении жреческой власти.
В кшатрийских военно-политических обществах это аристократизм кшатрия воина. При чем пассионарная энергетическая насыщенность максимальна при выходе великого народа из естества крестьянской или кочевнической общины. Коммуникации еще во многом общинные и жертвенность во имя общины высокая, но это уже военно-политическая общность. Например у народа хунну (народы великой степи в последствии татаро монголы) их обычаи и законы отрабатывались столетиями. Впервые о хуну в китайских источниках речь идет с 1200 г. до н. э. На протяжении столетий племена Великой степи боролись друг с другом накатывались на Китай, взаимодействовали с ним. Пережили несколько пассионарных толчков (4 век Атилла, 13 век Ченгиз Хан, 14 век Тимур). Татаро-монгольский этнос составил великой пассионарный народ, который свою энергетику социально исторического развития индуцировал в другие народы почти в течение 3 тысячелетий. Так изначально происходило мощное воздействие на народы Китая, причем на несколько столетий хунну становились даже во главе китайского общества, многое восприняв от него. С другой стороны хунну многое взяли от китайцев, например, в организации государственного аппарата, различные научные открытия (порох, компас, письменность и т.д.), военное дело, например, стенобитные машины и т. д. (Паркер Э). Все это в дальнейшем повышало пассионарные возможности народов хунну. Далее они передали свою пассионарную активность, например, хазарам, мирно и изолированно жившим в дельте Волги, однако после туранского воздействия создавших Хазарский каганат, который на протяжение нескольких столетий доминировал в социально-историческом плане в регионе между Каспием и Черным морем вплоть до X века (Гумилев Л. Н.).