Практика долговых отношений Ветхого Завета
Ветхий Завет регламентирует, в частности, экономические отношения между людьми и оставляет четкие ориентиры о порядке заимствований. При изучении темы кредитов (долгов) в Ветхом Завете необходимо понимать, что библейские правила в отношении кредитования были задуманы более узко. Библейские законы одобряли кредиты родственникам, друзьям и соседям. Они не были инвестициями, но формой помощи бедным людям, попавшим в беду. Так, Писание четко регламентирует все аспекты, связанные с кредитованием, особенно для слабых социальных групп.
Кому Закон обязывал давать в долг?
Прежде всего Закон уточняет, что передача средств в долг допустима по отношению к братьям (своим по вере): нуждающимся34, а также и бедным (нищим)35.
На каких условиях были доступны кредиты?
Кредиторы могли брать залог, который бы выполнял обеспечительную функцию и гарантировал добросовестность заемщика в части возврата. При этом существовали ограничения на применение залога для определенных категорий заемщиков36.
Какой объем займов был допустим?
Долг должен был покрыть базовую нужду кредитора. Буквально в тексте «по нужде» и «в чем нуждается» заемщик37.
Каковы были ограничения в условиях кредита?
Запрет на возмездное кредитование (наложение процентов) распространялся только на займы в адрес нуждающихся. Ни о каких ограничениях в отношении других категорий заемщиков закон не упоминает38.
Что для еврея означало дать в долг (быть кредитором)?
Писание говорит, что способность давать в долг это признак благословения и признак праведника, показывающего свою милость39.
Какова ответственность сторон при заимствовании?
Ответственность стороны заимствования отдавать долг, а стороны кредитора прощать, но по истечении определенного Законом срока40.
Почему Писание поощряло кредитование?
Возникает резонный вопрос: почему Закон обязывал давать в долг, а не просто благотворить и безвозмездно (без условия возврата) передавать средства нуждающимся? Ответ на этот вопрос можно сформулировать в нескольких тезисах. Первое это то, что долг в отличие от безвозвратной субсидии служит хорошей мотивацией к честному труду, когда человек получал вместе с займом ответственность по его возврату и вынужден был работать для возврата средств. Второе это педагогический аспект, когда, желая добра ближнему и не желая его развратить, евреи давали нуждающемуся именно в долг. И, наконец, третье это сохранение человеческого достоинства, когда человеку не подавали милостыню, а относились к нему как к способному, но оказавшемуся во временных трудностях человеку.
Глава 3. Важность финансовой темы
Изменение отношения к финансам как индикация духовного состояния человека
Для того чтобы понять важность финансовой темы в жизни человека, необходимо обратиться к текстам Нового Завета, повествующим о важных духовных истинах. Так, Евангелие от Луки содержит две истории, которые ярко показывают важность финансовой тематики в жизни человека с точки зрения индикации духовного состояния человека на основании его отношения к материальному вообще и к финансам в частности.
Изменение отношение к финансам как плод покаяния
В Евангелии от Луки41 можно найти следующие слова:
«Сотворите же достойные плоды покаяния И спрашивал его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем».
В ответ на слова Иоанна Крестителя о «плодепокаяния» слушатели спрашивали: «Что же нам делать?» Для присутствующих сам термин «плодпокаяния» требовал пояснения. Нужно было объяснить, в каких поступках со стороны человека выражались изменения в его жизни. Иоанн, отвечая, приводит три примера из жизни людей того времени.
«Сотворите же достойные плоды покаяния И спрашивал его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем».
В ответ на слова Иоанна Крестителя о «плодепокаяния» слушатели спрашивали: «Что же нам делать?» Для присутствующих сам термин «плодпокаяния» требовал пояснения. Нужно было объяснить, в каких поступках со стороны человека выражались изменения в его жизни. Иоанн, отвечая, приводит три примера из жизни людей того времени.
Первый пример обывателя. Для такой категории слушателей показателем измененной жизни служила щедрость, с которой они делились одеждой и едой с нуждающимися: «у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же».
Второй пример с мытарями42. Для них следствием измененной жизни было изменение подхода к профессии: не брать денег больше, чем требовали закон и справедливость «ничего не требуйте более определенного вам».
Третий пример воинов. В их случае признаком измененной жизни было «довольствожалованьем» (законным доходом). При том что воины, обладая властью и будучи представителями закона, могли злоупотреблять этим для собственного обогащения.
Все три примера содержат в себе элементы измененного отношения человека к материальному после покаяния43. Имущество, операции с финансами и личный доход те проявления материальной сферы жизни, где человек на практике может показать измененное покаянием сердце.
О чем говорит этот текст? Отношение к материальной стороне жизни и финансам это хороший индикатор духовного состояния человека. Если покаяние произошло в жизни человека, как это видно из измененного отношения к материальному и финансам? Как это видно из его жертвенности, честности в финансовых вопросах и довольства собственным достатком?
Плод покаяния Закхея как изменение отношения к финансам
«Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее»44.
Сборщик налогов по имени Закхей проявил яркую реакцию на визит Иисуса Христа в свой дом и выразил это в утверждениях, связанных с финансовой стороной своей жизни. Почему Христос заявил о спасении Закхея? Как Закхей проявил свою веру, что дало повод к утверждению о его спасении и признанию в нем сына Авраама?
Евангелие от Луки делает акцент на служении Христа каждому людям, описывает Бога как Спасителя не только для евреев, но и для всех наций. В том числе вне зависимости от их достатка и социального положения для бедных и для богатых. В начале 19-й главы своего труда Лука описывает в виде наглядного примера, что Христос готов спасти тех, кто погибает в своих грехах.
Что же происходит с одним из таких грешников по имени Закхей?
Первое:Закхей благотворит. Закхей принимает решение раздать половину своего имущества в пользу нуждающихся. То, что Закхей был богат, говорит о его возможностях благотворить больше, чем люди с меньшим достатком. Это говорит о том, что у него был излишек и готовность делиться им под влиянием Христа. Но прежде всего это говорит о проявлении измененного мышления в финансовой сфере.
Второе:Закхей компенсирует. Закхей готов компенсировать причиненные убытки тем, кто был им обманут. При этом если закон Моисея требовал возвратить ущерб и приложить к этому 1/5 в виде компенсации45, то Закхей заявляет о четырехкратном увеличении своего долга. По сути, он не просто раскаивается в своих поступках, но видимым образом показывает изменения в своей жизни.