Христос заключает, что Закхей приобрел спасение, говоря: «Теперь пришло спасение дому твоему». И добавляет, что он действительно «сын Авраама». Что скрывается за этими словами? Для того времени один из маркеров принадлежности к особой группе людей к народу Бога выражался в словосочетании «сын Авраама». Это выражение означало многое для иудея. Сын Авраама значит, потомок Авраама, верующий в Единого Бога и боящийся Его. По сути, образное выражение «сын Авраама» означало истинно верующего человека. Однако спекуляция этим термином заставляла Иоанна Крестителя и Христа неоднократно возвращать Cвоих слушателей к подлинному, корневому смыслу этих слов. Так, Иоанн Креститель говорит о признаках истинно верующего, или сына Авраамова. Таким признаком выступали «плодыпокаяния». Эти плоды выражались на практике и в материальной сфере. Здесь стоит отметить только, что быть сыном Авраама это не просто словесное заявление. Статус сына Авраама проявляется в делах, о чем и говорит Иоанн Креститель в своем объяснении плодов покаяния и их связи с отношением верующего к материальному:
«Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму»46.
Какие выводы можно сделать с помощью этих двух отрывков из Евангелия из Луки?
Христос приходит к человеку с уникальным предложением, обещая прощение грехов в обмен на посвященную человеческую жизнь. Христос отдал Свою жизнь верующему в Него человеку физически и практически, а христианин отдает Ему свою жизнь и начинает жить для Него. Христианская вера при этом выражается в достаточно практических вещах: проводить время и тратить деньги исходя из того, как это выгодно Христу и Его Царству. Подтверждением изменения мышления жизни Закхея было измененное отношение к тому, чем он владел. Это пример готовности, направления мыслей, а не прямое указание к тому, чтобы раздать все имущество. Ведь не каждый из читателей Евангелия богат с точки зрения излишка, также как и Закхей. Но готовность благотворить, поиск для этого возможностей и практическое применение этого в финансовой сфере все это подтверждение жизни в угоду Христа. Чего хочет Он и как человеку следует поступить со своим достатком? Как это выгодно с точки зрения Его Царства и как это может расширить пределы Его Царства?
Базируясь на исследовании двух приведенных выше отрывков, с уверенностью можно сказать о том, что отношение человека к материальному и финансам служит отражением происходящих внутри него процессов, отражением его образа мышления, модели поведения и закладывает основу будущих действий в финансовой сфере жизни. Это важно, так как все это создает фундамент материального будущего христианина. Так, известный американский публицист и популяризатор разумного отношения к личным финансам Дэйв Рэмси47 пишет:
«Деньги позволяют реализовать тебе то, что у тебя внутри. Если ты плохой человек, большие деньги позволят тебе в большей степени проявить это. Если ты добрый человек, большие деньги позволят тебе проявить твою доброту. Проблема не в деньгах или их количестве, проблема в твоем сердце. Позволяй Богу работать с твоим сердцем, и ты обезопасишь себя в отношении денег»48.
Что не так с богатым юношей?
Ярким примером отношения к материальным ценностям и владению материальными активами, к которым можно отнести как финансовые накопления, так и имущество в общем, является случай, описанный в трех Евангелиях, разговор Иисуса Христа с персонажем, названным в тексте богатым юношей.
Итак, в трех синоптических Евангелиях49 Христос призывает богатого юношу к выбору: с одной стороны, его (юноши) имение (имущество и накопления), с другой сокровище (то, что обладает абсолютной ценностью Царство Небес). Другими словами, перед юношей вырисовывается следующий выбор:
получить сокровище великую драгоценность, Царство, обладающее объективной ценностью по меркам Бога и вселенной;
отдать имение имущество, представляющее ценность только для собственника и (иногда) для окружающих его людей.
отдать имение имущество, представляющее ценность только для собственника и (иногда) для окружающих его людей.
Ситуация с юношей это не заповедь к исполнению: «раздать», а вопрос выбора приоритетов и готовность к их практической реализации. Так, Христос говорит в Евангелии следующие слова:
«Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником»50.
Здесь перед читателями также предстает проблема выбора приоритетов. Конечно, Христос не призывает отказаться от связи с близкими или, более того, напрямую начать их ненавидеть вместе со всей своей жизнью. Здесь указывается на приоритет. Так, в сравнении с ценностью Царства Бога, Самого Христа и жизни в Нем все остальное меркнет. И даже такие эмоционально существенные связи, как родственные, имеют по-прежнему важный, но второй приоритет по отношению к первому приоритет в виде Бога и того, что связано с Ним. И в этом контексте даже сама жизнь не находит такой ценности, как Бог.
В ситуации с выбором юноши складывается похожая картина. Если бы он действительно хотел наследовать жизнь вечную, то в его системе ценностей это должно было находиться в виде первого приоритета. Поскольку Сам Бог определяет механизм наследования жизни вечной через Христа и Его Царство, то, что названо Небом, это, безусловно, жизнь вечная. Именно поэтому Христос здесь говорит о «сокровище на небесах» как абсолютной ценности. Другими словами, жизнь вечная должна была стать его, юноши, сокровищем. В тот самый момент, когда перед человеком гипотетически или практически встает выбор физическая жизнь или Небо, имущество или Царство, богатства или Бог, то подтверждением приверженности Богу, Его Царству и подтверждением желания вечной жизни будет выбор в пользу того, что Бог называет сокровищем. Вопрос лишь в том, что называет человек сокровищем и как это проявляется в его практической жизни.
Еще один текст священного Писания, говорящий о том же:
«Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство»51.
Христос говорит: не переживайте, у вас уже есть самое важное, о чем Отец уже позаботился, это Царство. Христос снова предоставляет выбор: с одной стороны, имущество, с другой, Царство конфликт временного и вечного, субъективно ценное против объективно ценного. В случае если возникает такая дилемма, то выбор очевиден, и выбор в пользу большего ценности Царства. Дела милосердия при этом играют роль хранилищ Царства, куда можно инвестировать напрямую, которые точно обеспечат вас в будущем. Эти хранилища находятся на небесах там инвестиции точно дождутся своих бенефициаров и послужат им.
В примере с богатым юношей происходит вызов или открывается проблема, связанная с материальным, человеку предлагается следующий обмен:
человекотдает временное, не столь ценное по меркам вечности имущество, находящееся во владении. Человекупредоставляется возможность обладать (быть гражданином) великой драгоценности Царства Небесного (Божьего);
человекотдает свое имение или имущество, представляющее ценность только для него и людей, его окружающих. В обмен человекполучаетсокровище, обладающее объективной ценностью по меркам Бога и вечности;
человекможетлишиться того, что истлеет, испортится, может вас не дождаться, не столь ценно порой (объективно) даже по меркам этого мира. Человекможетобладать тем, что гарантированно сохранится, будет востребовано, что бесконечно и ценно.
Контраст богатого юноши и Закхея
Еще одной важной составляющей, которая призвана обогатить рассуждение над ситуацией с богатым юношей, будет контраст с примером мытаря Закхея, который можно наблюдать, читая продолжение истории.
Юноша в Евангелии от Матфея назван обладателем «большого имения»52, что подчеркивает его незаурядность по отношению к остальным, кто претендовал на звание «богатого» и упомянут в Писании. Дело в том, что Писание не содержит строгой градации социально-экономических классов общества и такие термины, как «элита» или «средний класс», в нем отсутствуют. Однако на помощь могут прийти исторические документы того времени. Так, труды раввинов оставляют большое поле для анализа экономических факторов, влияющих на поведение обывателей того времени. Подобно Писанию, в раввинистической литературе нет термина «средний класс». Однако такое требование пожертвований и обилие экономических законов характеризует читателей древних текстов как людей, в массе своей способных оплатить свои расходы, а также отдать на «дело Божье» достаточно средств.