В 17 веке среди этих отверженных был один из лидеров старообрядчества протопоп Аввакум, родившийся под Нижним Новгородом. Он был заточен в Енисейске.
В 19 веке во многих местах региона отбывали наказание декабристы и другие мятежники. На переломе 1920 веков в регионе жили в ссылке революционеры: Владимир Ленин в Шушенском, Иосиф Сталин в Курейке. У Сталина были дети от местной жительницы: это было подтверждено совсем недавно с помощью генетической экспертизы. Поэтому в регионе немало музеев, посвященных декабристам и коммунистам.
Камень в честь 150-летия В. И. Сурикова возле кафедрального собора (последний выкрашен еще в красный цвет цвет мученичества и коммунизма). Красноярск, 2006. Фото В. Е. Гиндер.
В советский период в регионе появилось множество новых лагерей, зон и колоний. Здесь были подразделения ГУЛАГа, в которые отправляли не только уголовников, но и артистов, педагогов, врачей, инженеров, ученых. Так, в 19491950 годах много ученых было репрессировано в ходе «красноярского дела» геологов. Академика Алексея Баландина (18981967), родившегося в Енисейске, отправили отбывать срок в Норильлаг. Ученый был реабилитирован в 1953 году по ходатайству коллеги. В 1954 году началась реабилитация и остальных пострадавших под давлением общественности.
Среди осужденных региона в советский период было много и служителей разных христианских церквей. Некоторые из них были признаны святыми или героями веры среди единоверцев. В красноярском отделении «Мемориала» есть база с их именами и краткими биографиями. В 19471951 годах в Минусинске и с. Большой Улуй отбывал ссылку православный философ Сергей Фудель (19001977). Этот московский ученый, сын тюремного священника и философа, находясь в сибирской ссылке начал раскрываться как духовный писатель.
Сибирская красавица (1891). Художник В. И. Суриков. Холст, масло.
Спросом в регионе пользуются занятия по вокалу и рисованию: уроженцами Красноярска были живописец-новатор Василий Суриков (18481916) и оперный певец Дмитрий Хворостовский (19622017). Уроженка Зеленогорска Дарья Антонюк победила в одном из сезонов шоу «Голос».
В области физической культуры наиболее популярны зимние и силовые виды спорта. Иван Ярыгин (19481997), Александр Лыков, Николай Мироненко известнейшие местные атлеты, на призы которых проводятся престижные турниры.
Наука в Приенисейской Сибири развита ощутимо слабее, чем в Центральной России. Однако среди местных уроженцев немало ученых всероссийского и международного уровня, чья карьера достигла пика не на малой родине.
Российский тюрколог и первый хакасский ученый Николай Катанов (18621922) родился в окрестностях села Аскиз, в самом «сердце Хакасии». Он окончил Красноярскую гимназию с золотой медалью.
Профессор Арсений Ярилов (18691948), один из крупнейших почвоведов СССР, был родом из села Медведевского Новоселовской волости. Докторскую диссертацию по философии он защитил заграницей, в Лейпцигском университете (Германская империя), используя материалы о хозяйстве Ачинского и Минусинского округов.
Родившаяся в селе Новоселово благотворительница и ученый-химик Вера Баландина (Емельянова) (18711943) считается основательницей города Черногорска.
Один из основателей советской африканистики, Иван Потехин (19031964), родился в селе Кривошеино Новоселовского района и учился в Минусинске.
Уроженцами Приенисейской Сибири были и братья Крутовские, увлекавшиеся выведением новых сортов плодовых растений: в честь одного из них в Красноярске назван ботанический сад.
XXIX Международный турнир Гран-при по вольной борьбе среди мужчин и женщин «Иван Ярыгин-2018». Красноярск, 26.01.2018 г. Фото И. А. Гиндера.
Отдельно следует остановиться на особенностях сибирского характера. Согласно исследованиям, проведенным в регионе, для сибиряков характерны такие социально-психологические черты, как гордая независимость, вольнолюбие, уживчивость с местным населением, желание прийти на помощь, предприимчивость и сноровка в работе, выносливость, демократизм, терпимость и др. К числу своих негативных черт сами сибиряки относят: жесткость, закрытость, обидчивость, хитрость, сентиментальность, расчетливость, упрямство, дерзость и т. д.2
У истоков пятидесятничества
Сектонимы царского периода. История пятидесятничества в Приенисейской Сибири неразрывно связана с историей евангельских христиан-баптистов (ЕХБ). Многие пятидесятники какое-то время были баптистами или евангельскими христианами. В царский период их называли «сектантами» и «штундо-баптистами»3.
Историк и литературовед А. М. Эткинд считает, что термины «штундизм» и «сектантство» в царский период применялись к российским протестантам для распространения идеи о чужеродности протестантизма русской культуре, с одной стороны, и для ограждения уверовавших от общения с протестантами других стран: «Сектантством считали религиозных русских, не принадлежавших ни к православной церкви, ни к старообрядчеству, ни к существовавшим в России иноверческим конфессиям Названия сект их уместно называть сектонимами чаще давались внешними и враждебными наблюдателями и нескли оскорбительные коннотации Быстрое распространение рационалистических и протестантских учений в России начала века вовлекало в себя старые мистические секты, быстро их трансформируя. По таким изданиям, как Миссионерское обозрение, видно, что хлысты меньше беспокоили православных миссионеров в начале 20 века, чем в конце 19-го. Описывались, впрочем, разного рода промежуточные культы, которые миссионеры обозначали искусственными понятиями новохлыстовство или штундохлыстовство. В 1890-х главным предметом миссионерских забот Синода становится штундизм (от немецкого Stunde час), быстро распространявшийся по югу России. Так в синодальных отчетах без разбору именовались все протестантские секты, членами которых были этнически русские. Этим актом классификации церковная бюрократия пыталась справиться с более чем реальной проблемой: инородцам, например немецким колонистам, она не могла запретить быть иноверцами, но пыталась воспрепятствовать конверсии русских. Церковь особенно боялась связей русских протестантов с их могущественными западными единоверцами. Называя сектантов штундистами, экзотизируя русские общины, описывая их похожими на хлыстов, церковь отрицала их родство с протестантскими сектами и пыталась нарушить их общение. На деле, в штундисты оказывались зачислены русскоязычные евангелисты, адвентисты, а более всего баптисты»4.
На наш взгляд, такое отношение к российским протестантам со стороны ортодоксальной церкви свидетельствовало о ее слабости, уязвимости, застое. Из официальных источников ортодоксальной церкви («Енисейских епархиальных ведомостей») видно, что развитие движения евангельских христиан-баптистов стимуловало православных служителей к активной работе с собственной паствой на региональном уровне в области просвещения, трезвости и кооперации.
Пионеры евангельского движения в регионе. Первые представители движения евангельских христиан-баптистов попали в регион в 1880-1890-х годах. Среди них были евангельские христиане, штундисты и баптисты. Разграничить их между собой довольно трудно. Российские штундисты пытались обойти поражение в правах, которое до Первой русской революции (19051907) они навлекли на себя, разочаровавшись в ортодоксальной церкви и изменив свои взгляды на протестантские5.
«4 июля 1894 г. был издан закон, относивший последователей штундизма, который был разновидностью баптизма, к более вредной секте и воспрещал молитвенные собрания. «Дети штун-дистов должны быть отчуждаемы от родителей и отданы на попечение родственников, принадлежащих православной церкви; а если это невозможно, то они должны быть переданы на попечение местного духовенства».
С этого времени штундистам запрещалось проводить службы и открывать школы. Паспорта и удостоверения личности штундистов должны были иметь отметку об их принадлежности к этой секте. Любой работодатель, принявший на работу штундиста, подвергался штрафу. Имена членов этой секты должны были быть переданы министру путей сообщения, который вывешивал списки в железнодорожных конторах для того, чтобы они не могли устроиться там на работу.
Наряду с этим штундистам запрещалось нанимать на работу православных. Подобное нарушение наказывалось ссылкой на Кавказ на срок до пяти лет. Штундистам запрещалось покупать или брать в аренду землю. Любой штундист, уличенный в чтении Библии или в молитве вместе с другими, должен быть арестован и немедленно выслан в Сибирь в административном порядке, т.е. без суда, а все проповедники должны быть приговорены к исправительным работам на рудниках в Сибири. Проповедники и авторы религиозных работ приговаривались к 8-16-месячному заключению, а за повторное нарушение предусматривалось наказание в виде заключения в крепости на срок от 32 до 48 месяцев, а за третье нарушение они подлежали ссылке.