Существует к выше перечисленному пониманию времени, еще так сказать условно вечное. Под этим вечным обычно понимается, что, то необыкновенно длительное и необъятное, не доступное ограниченному человеческому восприятию времени. К примеру существование Высшего Принципа, Абсолютного Бытия, Парабрахмана, Логоса и др. Которые рано или поздно в конце Махапралайи или Великого века Брамы также диссолируют. Данная категория времени так же не приемлема в нашем случае, в отношении вечности Творца, потому что, как мы видим и эти непостижимые в чистом виде, абсолютно трансцендентные принципы рано или поздно завершают срок своего существования.
Но возникает тогда логический вопрос. Если истинно вечен только Всевышний, в понимании вечности рассмотренной нами выше, то каков же конец тех, кто будет пребывать после Судного Дня в адских или райских мирах? Даже если рассматривать вечность, как отсутствие времени в полном смысле слова отсутствия, все же остается неясным последующее существование обитателей рая и ада, ведь как мы уже знаем Аххир ( Последний) исключительно атрибут Творца, а значит и этих обитателей ждет определенный финал.
В реальности существующей до Судного Дня, для всех многообразных существ, есть только два конца прекращения их существования. В отношении человека, как существу носящему в себе специфическую форму сознания применяется слово смерть. В отношении всех других сознательных или не сознательных существ, от Абсолютного Бытия с его великими сферами светлыми, космического масштаба существами, до простейших видов существования одноклеточных, растений, камней, в целом всей органической и неорганической природы, мы можем говорить только о гибели. Более конкретное отличие гибели одних существ, от смерти человека, требует детального рассмотрения, поэтому здесь мы остановимся на этих двух явлениях. Как мы видим, в отношении реальности грядущей после Судного Дня и для ее закономерности не применима ни одна из двух категорий реальности нашего Бытия. Там нет смерти и там нет гибели, как органического или неорганического распада, рассасывания и разложения, но, как мы знаем все существа пребывающие там в независимости от места, будут находится в состоянии перехода. Слово «переход» означающее «ходить», «идти» из одного положения, места или состояния в другое, которое указывает на смену состояний и текучего процесса изменения вещей, надо сказать сразу, что к реальности после Судного Дня это понятие применяемое здесь, не имеет ни какого отношения. Мы взяли это слово за неимением лучшего , поэтому применение этого слова должно восприниматься в условном значении. Теперь если обратимся к обитателям рая, заслуживших довольство Всевышнего, их состояние перехода олицетворяют собой непрестанное движение «на верх», с каждым новым состоянием пребывая все в большем довольстве и становясь все более совершенными и это будет продолжатся пока не произойдет полное абсорбирование в Трансцендентном Свете непостижимой глубины Знаний Творца, что и будет означать завершение их существования во всех его состояниях и вариациях.
Что же касается обитателей ада, то они так же будут пребывать в различных состояниях, но со знаком минус постепенно диссолируя в Абсолютном мраке чистого Небытия. Погружение во мрак безграничной метафизической боли и ужаса в чистом Небытие, будет полным окончанием их существования. «Всякая вещь гибнет кроме лика Аллаха» говорится в Коране, поэтому все творения обречены на полное исчезновение, как бы это тяжело не воспринималось ограниченным человеческим сознанием.
Здесь мы повторим, дополнив то место, где мы уже упоминали, что первичный метафизический принцип, лежащий в основе всего творения, является конечным и общим для всех. Говорить о равности творений с такого высокого плана, совершенно верно, но проблема возникает тогда, когда из метафизических глубин предшествующих даже состоянию Абсолюта, выноситься его истинность и пытается применится на иных планах Бытия или даже в нашем эмпирическом и крайне ограниченном мире. Каждый метафизический и природный уровень имеет свою закономерность и свой органически установленный порядок.
В санскритском языке есть такой термин, Рита универсальный закон или порядок Бытия, а так же его эквивалент Дхарма, многозначный термин, происходящий от корня «dr» означает «поддерживать», «обеспечивать порядок», но чаще его понимают как «закон», «истину», «природу существа». Высший Принцип Бытия манифестируя свой потенциал делится на множество разноудаленных и разноплановых осколков при этом сохраняя духовное единство, все эти многочисленные планы, миры, континуумы пребывают в сложных, порой противоречивых и конфликтных отношениях друг с другом, но при этом сохраняя на каждом уровне свою природную закономерность оставаясь верным и подчиненным ей, в совокупности они представляют собой части Единого Универсального Закона. Эти два понятия мы привели только в качестве условного примера или образа, потому, что и рита и дхарма доносят до нас принципы функционирующего механизма Бытия, где каждая истинная природа своего отдельного плана имеет свою закономерность; например свадхарма означающий «своя природа» или «свой закон», еще подробней объясняет предыдущий термин Дхарма. Нужно уточнить здесь, что разбирая понятие уравненности пред Творцом, мы говорим о явлении не внутри Бытия с его Универсальным Законом, а о явлении выходящем за пределы Бытия или Небытия, и имеющем чисто трансцендентное свойство. В продолжение к сказанному дополним, что если одна вещь или какая либо сущность, или какое либо любое иное явление духовного, субтильного или физического плана Бытия полноценно развивается и реализуется в своей природе, на своем уровне, то эта же самая вещь или явление при проецировании и применении ее на иных планах, может не проявиться, или не раскрыться исходя из своего сущностного свойства, на иных уровнях. Если же расхождение между планами не столь значительно и возможна синхронизация, то все же при попытки спроецировать вещь или явление с одного на другой уровни, она может принять извращенные или разрушительные формы. Безусловно, равность всех творений на первичном, высшем уровне, как то, что имеет начало и конец, а все, по сути является временным и тленным, соответствует истинному положению дел. Но когда, какая либо трансцендентная истина нисходит в наш физический мир, соответственно она подвергается обуславливающей ее закономерности и подпадает под законы действующие в этой реальности, в своей истинности и сущности она остается чистой и неизмененной, но попав на другие уровни принимает всевозможные формы и имена. Аналогичным пример может быть так же, проявления трансцендентного Бытия в имманентном мире становления, или субстанции и в мире акциденции и тд.
Что же касается обитателей ада, то они так же будут пребывать в различных состояниях, но со знаком минус постепенно диссолируя в Абсолютном мраке чистого Небытия. Погружение во мрак безграничной метафизической боли и ужаса в чистом Небытие, будет полным окончанием их существования. «Всякая вещь гибнет кроме лика Аллаха» говорится в Коране, поэтому все творения обречены на полное исчезновение, как бы это тяжело не воспринималось ограниченным человеческим сознанием.
Здесь мы повторим, дополнив то место, где мы уже упоминали, что первичный метафизический принцип, лежащий в основе всего творения, является конечным и общим для всех. Говорить о равности творений с такого высокого плана, совершенно верно, но проблема возникает тогда, когда из метафизических глубин предшествующих даже состоянию Абсолюта, выноситься его истинность и пытается применится на иных планах Бытия или даже в нашем эмпирическом и крайне ограниченном мире. Каждый метафизический и природный уровень имеет свою закономерность и свой органически установленный порядок.
В санскритском языке есть такой термин, Рита универсальный закон или порядок Бытия, а так же его эквивалент Дхарма, многозначный термин, происходящий от корня «dr» означает «поддерживать», «обеспечивать порядок», но чаще его понимают как «закон», «истину», «природу существа». Высший Принцип Бытия манифестируя свой потенциал делится на множество разноудаленных и разноплановых осколков при этом сохраняя духовное единство, все эти многочисленные планы, миры, континуумы пребывают в сложных, порой противоречивых и конфликтных отношениях друг с другом, но при этом сохраняя на каждом уровне свою природную закономерность оставаясь верным и подчиненным ей, в совокупности они представляют собой части Единого Универсального Закона. Эти два понятия мы привели только в качестве условного примера или образа, потому, что и рита и дхарма доносят до нас принципы функционирующего механизма Бытия, где каждая истинная природа своего отдельного плана имеет свою закономерность; например свадхарма означающий «своя природа» или «свой закон», еще подробней объясняет предыдущий термин Дхарма. Нужно уточнить здесь, что разбирая понятие уравненности пред Творцом, мы говорим о явлении не внутри Бытия с его Универсальным Законом, а о явлении выходящем за пределы Бытия или Небытия, и имеющем чисто трансцендентное свойство. В продолжение к сказанному дополним, что если одна вещь или какая либо сущность, или какое либо любое иное явление духовного, субтильного или физического плана Бытия полноценно развивается и реализуется в своей природе, на своем уровне, то эта же самая вещь или явление при проецировании и применении ее на иных планах, может не проявиться, или не раскрыться исходя из своего сущностного свойства, на иных уровнях. Если же расхождение между планами не столь значительно и возможна синхронизация, то все же при попытки спроецировать вещь или явление с одного на другой уровни, она может принять извращенные или разрушительные формы. Безусловно, равность всех творений на первичном, высшем уровне, как то, что имеет начало и конец, а все, по сути является временным и тленным, соответствует истинному положению дел. Но когда, какая либо трансцендентная истина нисходит в наш физический мир, соответственно она подвергается обуславливающей ее закономерности и подпадает под законы действующие в этой реальности, в своей истинности и сущности она остается чистой и неизмененной, но попав на другие уровни принимает всевозможные формы и имена. Аналогичным пример может быть так же, проявления трансцендентного Бытия в имманентном мире становления, или субстанции и в мире акциденции и тд.
2
Теперь мы перейдем к основным фундаментальным основам Бытия, неотъемлемой частью которого является человечество. Манифестирование, разворачивание или раскрытие Абсолютного Высшего Принципа Бытия происходит из бесконечно малой точки, которая выводит Бытие из потенциального состояния, пребывающего в не проявленном Принципе Бытия и Небытия, в индуизме этот принцип именуют Брахман, каббалистической традиции Эйн Соф, как что то абсолютно беспредельное, непостижимое, не схватываемое, выводит в актуальное, в состояние экстраверсии, расширения и дифференциации, деля Единый Принцип на неисчислимое множество миров, планов, состояний, форм и тд. Единый Принцип манифестируясь во мраке бесконечного хаоса Бездны, делится на три основных стадии различающихся чистотой принципов лежащих в основе той или иной манифестируемой реальности. Существуют три основных уровня мироздания: Первый это каузальный уровень, причинный; это план чистого духа, метафизическое измерение, проявление светоносной субстанции. Это сфера Брамы в индуизме, Мир пневмы у неоплатоников или Адам Кадмон в каббале. Универсальный Архетип по аналогии с которого выстраивается вся остальная вселенная. Второй это субтильный уровень, мир тончайших психических материй. План астрального измерения. Модальность бытия проявленная в тонких субстанциях заключенных в формы в противоположность предыдущему бесформенному . Мир субтильных форм. Мир психиков у неоплатоников. Третий это физический чувственно постигаемый и воспринимаемый мир. Мир твердых тел, грубых форм. План притхиви в тантризме. Или мир гиликов в неоплатонизме.