Все эти три модальности бытия проявляются в трех человеческих типах, а так же заключены в качестве трех составляющей основе человека в виде трех главных тел (кайя). В человеке первое тело именуется карана шарира причинное тело, сфера трансцендентного духа в человеке. Второе сукшма шарира сфера субтильных слоев в человеке связанных с жизненными принципами и умом отвечает за жизнедеятельность физического тела. Является проводником между причинным телом и физическим. Третье стхула шарира это само физическое тело.
Аналогично данной традиционной индийской модели учения о трех кайя (телах) имеется и в исламской традиции, упоминаемое в Коране при сотворении Адама, который является архетипом всего человечества. Первое это «Сольсола» тонкая бесформенная, поющая или звучащая глина, сфера звука эфирного мира у греков; или шабда первичный звук как манифестация Шакти в тантризме; это так же уровень караны шарира , причинного духовного тела. Второе это « Хамаи льмуснун» жидкая грязь облеченная в форму, мир субтильных тонких форм, психического плана бытия; сукшма шарира жизненный принцип в человеке. И третье « Тураб» глина, прах, земля- физическое тело человека; стхула шарира. В Коране упоминается и четвертая разновидность глиняной субстанции именуемо «Тын» или в одном случае именуется как « Тыну лязми», что означает квинтэссенцию всей глины; это универсальная сила лежащая в основе всех трех тел, посредством развертывания которой и происходит расслоение и создание сложной конструкции человека.
От модели индивидуального отдельно взятого человека, перейдем к трем основным типам людей, устройство которых выстраивается по той же парадигме, как и структура индивидуального человеческого существа. В принципе своем каждый человек несет в себе все виды природного начала, но различие заключается в том, что в отдельных типах людей в большей степени присутствует или господствует та или иная стихийная сила. В индийской традиции упоминается о трех гунах это санскритский термин связанный с тремя фундаментальными модусами силы, которая проявляется в манифестации. Эти три силы лежат в основе всего человечества и делят его на три основных типа. Первая сила именуется Саттва гуна «Саттва» от слова «сат» бытие; несет в себе элементы отражающие постоянную и световую природу Бытия. Являются высшей и светлой гуной; соотноситься с караной шарирой в отдельно взятом человеке. Вторая сила диаметрально противоположна первой именуется Тамас гуна и связана с темными стихиями низшего мира , несет в себе земной элемент; представляет собой огрубление и автоматизм, пассивную статичность, силу инерции; преобладание животного и инстинктивного начала в человеке; соотносится с стхула шарира. И третья сила Раджас гуна несет в себе элементы огня, символизирует динамизм, становление, трансформацию, изменение и экспансия, энергия и жизненная активность ; преимущественно находится под влиянием двух других предыдущих видов в чистом виде практически не встречается; соотносится с сукшма шарира.
Мы рассмотрели трехсоставной базовый принцип устройства манифестируемого бытия, являющегося также основой человеческого существования, как неотъемлемая часть этого бытия. На этих же трех аспектах силы модальностей бытия зиждиться человеческое общество, его структура и организация в независимости от исторической эпохи, это фундаментальные принципы остающиеся в основе своей всегда неизменными. Мы часто прибегаем к индийской традиции и их терминологии, не потому что считаем ее абсолютной незыблемой истиной, а только из за того, что индийская религиозно философская традиция более детально разобрала метафизическое и онтологическое устройство Бытия и человека, а также ясно сохранила и описала представление о различие человеческой природы, которое проецируется на окружающую, объективную реальность и организовывает конструкцию общества. Разделяясь внутри этой конструкции на ряд основных аспектов, политических, социальных, экономических и др., неотъемлемо связанных с кастовым различием среди людей, являющихся составной частью человеческого мира.
Разобрав, первоосновной абсолютно трансцендентный принцип равенства, в котором находятся все творение перед Вечным ликом Создателя, где все тварное бытие и небытие являет собой то, что имеет начало и конец, сотворенность его и полное уничтожение. Далее мы упоминули о манифестации Бытия и его тройную дифференцированную основу, следующим этапом подошли к природе и троичному устройству самого человека и его типов корнями уходящего в принципы экстериоризированного бытия.
Разобрав, первоосновной абсолютно трансцендентный принцип равенства, в котором находятся все творение перед Вечным ликом Создателя, где все тварное бытие и небытие являет собой то, что имеет начало и конец, сотворенность его и полное уничтожение. Далее мы упоминули о манифестации Бытия и его тройную дифференцированную основу, следующим этапом подошли к природе и троичному устройству самого человека и его типов корнями уходящего в принципы экстериоризированного бытия.
Понятие каст или варны на санскрите, уходит в глубокую древность, приводя нас к началу времен авраамистической традиции или к Золотому Веку истоку нашего цикла. Первоначальный человек Золотого века не имел разграничение на касты, он представлял собой полноту интеграций всего универсального Бытия, гармонично включал в себя все многообразие бесчисленных уровней мироздания. Рене Генон опираясь на индуистские учения говорит о существовании одной изначальной единой касты, которой было дано имя Хамса (Ханса) или Лебедь означавшее высокий духовный уровень. Подобно Лебедю, который являясь птицей олицетворяющий небесное существо, может свободно пребывать в трех стихиях воздухе, воде и земле, так и человек Золотого Века соединял в себе все три касты будучи проявлением трех состояний Бытия. Это был человек воплощающий в себе абсолютную чистую универсальную метафизику Единого Принципа. Человек, в котором чистая трансценденция, пребывала в своей максимальной полноте и реализации на нашем плане. Конечно понятие наш план в нынешнем его представление, имеет малого общего с физическим планом эпохи Золотого века, из за совершенно иного свойства физической материи, которая в ту пору не достигла еще такого уровня дробления и уплотнения, как это происходит в современную эпоху. Материя в начале цикла была предельно одухотворенна, субтильна и можно сказать прозрачна, каковыми были и тела обитателей Золотого века, упоминаний об этом из разных традиций достаточно. Посредством изящности и тонкости форм, метафизический свет просвечивался во вне, сквозь форму тела преображая все вокруг. Другими словами олимпийский небесный пантеон был спущен на землю или земля поднята до него, это не принципиально, так как посредством совершенного единства не было четких разграничений между небесным и земным. В Индии, этот мир именовался арияна веджа, что означает обитель ариев, которая была обитаемой благословенной землей в эпоху Сатьи юги Века истинны. В греческих мифах, о ней упоминают, как о полярной северной стране Гиперборее являющейся родиной Аполлона Дельфийского, и прародиной всех благородных греков, период существования которой и являлся периодом Золотого века по Гесиоду. В монотеистических традициях эта священная эпоха соотноситься с Адамовым раем до его нисхождение в более плотный физический мир и изменения состояния райского блаженства на трудности и лишения этого мира. В христианских библейских преданиях это событие перехода из высшего состояние в более низшее именуется грехопадением и изгнанием из рая.
Следующий этап, ознаменовавший себя как конец Золотого Века, привел к разделению единого совершенного и универсального человека на три основных фундаментальных онтологических типа. Первый это тип Царя, Священного правителя , наместника Бога на земле, который был и священником и воином одновременно, это высшая каста благородной знати имеющих божественное происхождение. Это каста кшатриев в полном смысле первоначального традиционного представления о ней, мы придерживаемся той версии, в которой представление о высшей касте, связанно с кастой Царей, которые несли на себе обязанности и кшатрия и брахмана одновременно. Брахманы, в том понимании священнослужителей распространенной в наше время, как самостоятельная сила выделились в отдельную касту значительно позже в период связанный с упадком изначальной примордиальной Традиции. К примеру, в Ведах брахман, или «жертвователь» отличается от священника в обычном смысле слова: это одновременно и некий достойный муж и нечто священное человек в котором проступает нечто сверхчеловеческое и которого именуют бху-дева, и эта характеристика, как раз приписывалась царствующим особам заключающих в себе силу и благодать трансцендентного начала. Поэтому первоначальное кастовое деление было троичным. Следующей по нисходящей иерархической первоначальной кастовой пирамиде шла каста вайшьей, это люди, природа которых дяготеет к земному и материальному и несет в себе преимущественно земные элементы, сюда традиционно относились ремесленники, торговцы, свободные земледельцы (крестьяне), эта категория людей заключала в основе своей гуну тамас , в то время как представители касты кшатриев и раджей несли в себе природу с одной стороны саттвы гуны с другой раджас. Следующая, еще ниже стоящая каста, это каста шудр или слуг она в основном состояла из покоренных ариями народов, местных автохтонных этносов Индостана, если говорить об этой части света. Один из самых известных до арийских коренных народов известных, как дравиды, представляли собой древнюю тропическую цивилизацию Махенджо Даро.