В последующем в более поздний период выделилась четвертая, как самостоятельная и независимая сила, каста брахманов. Которая с попеременными успехами то вставала во главу иерархической пирамиды, то сдавала свое лидерство перед кастой кшатриев. В итоге уже ближе к последней эпохи Кали юге, мы получили четыре ясно оформленные касты, представляющие собой четыре модели бытия или четыре природных типов людей.
Аналогично традиционно индийскому кастовому расслоению, понятие каст присутствовало во всех культурах индоарийских народов и выстраивалось по той же самой модели деления фундаментально различной природы людей. Главное отличие от индийских варн, заключалось в том, что в более западных народах арийского происхождения, сословное разделение не было столь жестким и неизменным. Сословный разрыв в индийской иерархии представляет собой пропасть не позволяющую рожденному в одной касте перейти в другую, такое происходило только в качестве исключения и сопровождалось подъемом по кастовое шкале, но, как правило такого рода процессы происходили под непосредственным влиянием трансцендентной силы и связанны с глубокими трансформациями в духовной природе индивида. В индийской традиции это не носило массовый характер и связанно с индивидуальными случаями. Путь приводящий к восхождению над всей кастовой пирамидой, связан был с подвигом аскезы. Аскет находясь над кастами, пребывал в состоянии ативарна, свободного от дифференцирующей природы каст. Так же Будда с одной стороны считая понятие каст абсолютно естественным и оправданным явлением, рассматривал понятие духовной аскезы и устремление к освобождению, как высший путь, путь действия открытый для всех каст, как низших так и высших в связи с этим он провозгласил следующий принцип: « не по касте ты пария, не по касте брахман, но по делам пария, по делам брахман». Все четыре касты равны перед «пламенем», который возгорелся от доблести и добродетели, который был зажжен непрестанным упражнением», все одинаково равным перед возможным освобождением. Так же притча об огне сказанная Буддой: «человек, желающий развести огонь, не спрашивает, какие дрова для этого нужны, и точно так же в любой касте может появиться аскет и «пробужденный». Отсюда можно сделать вывод, не смотря на жесткий принцип кастового разграничения в индийском обществе, где эта дифференциация наиболее принципиальна и институционализирована, как необходимая составная часть духовного вероучения и религиозного мировоззрения; все же и в индийском обществе возможны прорывы и подъемы при определенных условиях. Конечно любая попытка сменить свое кастовое происхождение на более высшее без духовного импульса и пути аскезы обреченно на провал и ведет только к падению на самое дно, в не кастовую прослойку отверженных пария. Эта категория людей была презираема всеми кастами в том числе и шудрами, парии как считалось находились под чисто демоническими силами хаоса и были лишены божественного света, который пусть и ничтожно мало присутствовал даже в шудрах, поэтому эту прослойку людей в Индии именовали аварны, что означает вне касты, но не в позитивном смысле, как в слове ативарна стоящий над кастами подобно пути аскета, а в негативном стоящий за пределами кастовой пирамиды можно сказать под пирамидой
Схожее деление на сословия с четырьмя группами мы находим и в персидском мире; атраван господа огня, ратайштар воины, вастрьо фшуйант патриархальные владыки богатств и четвертое хути слуги, которые первоначально не входили в сословную пирамиду древнего Ирана, поэтому только первые три сословия входили в иерархию светлого начала и именовались ашаван -«чистые».
Аналогично иранской, деление на сословия были и в скандинавии; ярлы вожди, правители, представители скандинавской знати; карлы свободные люди, крестьяне, землевладельцы; и трэлли рабы, слуги, низшее сословие. В античной Греции эвпатриды- аристократы, благородные; геоморы земледельцы; и демиурги ремесленники.
Главное отличие сословного различия других арийских народов от индийской сословной модели было в том, что для представителей любого сословия всегда была возможность сменить свое сословное положение, не страшась превратится в отверженного. Поэтому движение на верх при сильном желании было открытым и доступным и необязательно должно было сопровождаться лишениями духовной аскезы. К примеру, в европейском обществе чтобы сменить сословие ремесленника на воинское, достаточно участие в военных походах по личной инициативе и при проявлении храбрости и доблести во время сражений появлялась возможность получение дворянского титула. По этой же схеме открытой была возможность смены какого либо низшего сословия, на сословие священников или жреческое. Достаточно было посвятить себя служению Богу, посвятить себя изучению богословских наук и не стремится к земным благам и переход вполне мог осуществиться. В эпоху позднего средневековья и возрождения дворянские и княжеские титулы можно было купить за определенную хорошую сумму денег. А чтоб стать представителем третьего сословия торговцев и ремесленников достаточно было бы ловкости заработать состояние или научится ремеслу и тогда сословие будет обеспеченно. Конечно рассматривать такие возможности перехода из низшего сословия в высшие всерьез не приходиться, это понятным образом связанно с упадком и регрессом первоначальной духовно аристократической традиции в Европе, сопровождаемый разложением всех духовных и нравственных ценностей.
Схожее деление на сословия с четырьмя группами мы находим и в персидском мире; атраван господа огня, ратайштар воины, вастрьо фшуйант патриархальные владыки богатств и четвертое хути слуги, которые первоначально не входили в сословную пирамиду древнего Ирана, поэтому только первые три сословия входили в иерархию светлого начала и именовались ашаван -«чистые».
Аналогично иранской, деление на сословия были и в скандинавии; ярлы вожди, правители, представители скандинавской знати; карлы свободные люди, крестьяне, землевладельцы; и трэлли рабы, слуги, низшее сословие. В античной Греции эвпатриды- аристократы, благородные; геоморы земледельцы; и демиурги ремесленники.
Главное отличие сословного различия других арийских народов от индийской сословной модели было в том, что для представителей любого сословия всегда была возможность сменить свое сословное положение, не страшась превратится в отверженного. Поэтому движение на верх при сильном желании было открытым и доступным и необязательно должно было сопровождаться лишениями духовной аскезы. К примеру, в европейском обществе чтобы сменить сословие ремесленника на воинское, достаточно участие в военных походах по личной инициативе и при проявлении храбрости и доблести во время сражений появлялась возможность получение дворянского титула. По этой же схеме открытой была возможность смены какого либо низшего сословия, на сословие священников или жреческое. Достаточно было посвятить себя служению Богу, посвятить себя изучению богословских наук и не стремится к земным благам и переход вполне мог осуществиться. В эпоху позднего средневековья и возрождения дворянские и княжеские титулы можно было купить за определенную хорошую сумму денег. А чтоб стать представителем третьего сословия торговцев и ремесленников достаточно было бы ловкости заработать состояние или научится ремеслу и тогда сословие будет обеспеченно. Конечно рассматривать такие возможности перехода из низшего сословия в высшие всерьез не приходиться, это понятным образом связанно с упадком и регрессом первоначальной духовно аристократической традиции в Европе, сопровождаемый разложением всех духовных и нравственных ценностей.
3
Об истории семитских народов и в частности арабов написано достаточно много, поэтому мы затронем только основные пункты истории арабов связанные с сословным разделением. Традиционно арабские племена Аравийского полуострова разделялись на две основные племенные группы, имевшие различное происхождение. Одни из племен считались наследниками Кахтана, идентифицируется с Иоктаном Ветхого Завета и считающегося потомком Сима сына Нуха в четвертом поколении. Данная группа племен именовалась Химьяритами и традиционно проживало в южной части Аравийского полуострова в Йемене, после расселились по всему Хиджазу. Вторая группа племен именовалась Модаритами и вела свое происхождение от Исмаила сына Ибрахима, и именно из этой линии в последующей мировой истории выделилось племя Курайш. В семитском мире не было такого жесткого деления по кастовому признаку, где от принадлежности к той или иной касте или сословию зависело выбор профессии, образ жизни с четко установленными правилами и ограничениями для каждой касты, на подобие того, как это было у индоарийских народов в традиционные времена. Ближе к времени прихода пророка Мухаммада(сас) у курайшитов выделилось два привилегированных сословия, непосредственно связанные с родами и их генезисом. Если рассматривать в целом, то деление семитских народов было ни сколько по вертикали, как у арийских народов, сколько в большей степени по горизонтали, и имеет отношение к племенным различиям. Принадлежность к тому или иному племени, имеющему финансовую, духовную или политическую власть, и родовой корень, уходящий в ту или иную легендарную историческую фигуру прошлого, было критерием знатности. Курайшиты возводили свой род к Исмаилу сыну Ибрахима поэтому считали, что именно их племя должно быть хранителем Каабы, главной святыни арабов Аравии еще в языческие времена. Ближе к событиям произошедшим при пророке(сас), курайшиты перехватили власть над Каабой из рук Химьяритских племен джурхум и хуза и стали полновластными покровителями и хранителями Каабы, посредством чего они получали привилегированное положение среди арабских племен. Но внутри курайшитского племени были свои разногласия по поводу того, кто должен быть хранителем Каабы. На место, занятое родом Хашим так же претендовал род Умаййя. Хашим представлял собой духовную аристократию, во первых по причине того, что ключи от Каабы были у них в руках, что уже подчеркивало их определенное духовное превосходство над другими племенами во вторых они непосредственно возводили свой род к Исмаилу и Ибрахиму и именно внутри рода Хашим оставались последователи веры Ибрагима именуемые Ханифы, которые не принадлежали ни к одной из сложившихся монотеистических конфессий и тем более были далеки от исповедания языческих арабских культов господствовавших по всему Хиджазу. Чаще они вели обособленный образ жизни, но порой могли находиться в центре событий языческого арабского мира, формально исповедовать их верования, быть вождями и предводителями, скрывая свои истинные убеждения. Род Умаййя представлял собой торгово финансовый знатный дом, имевший большие политические и экономические возможности, но не смотря на свое финансовое могущество, все же высший авторитет находился в руках Хашима, по причине того, что арабские племена были глубоко религиозны в своих политеистических верованиях, центр языческого мира арабов, Мекка с Каабой внутри города непрестанно принимала паломников идущих со всех концов Аравии. Что приносило Хашиму, как духовную власть, так как они совершали главные жертвоприношения и занимались приемом паломников, что входило в обязанность хранителей святыни ,так и финансовые доходы, на которые они преимущественно и существовали, потому, что торговые дела которые они параллельно вели, приносили мало дохода и были не успешными, в отличие от рода Умаййя, которые процветали на поприще торговли. Вражда двух родов за титул хранителя святыни была фундаментальным противостоянием двух видов привилегированных сословий, по причине духовной и природной различной составляющей типов двух родов. Хашим в большей степени представляли собой высшее жреческое сословие, и были духовно-жреческой знатью арабских племен. Умаййя же представляли собой тип людей третьего сословия, если сверять по индоарийской сословной модели. Глубоко натуралистическое видение, род деятельности связанный с материальным обменом вещей, господство темного имманентного природного начала, которое делало этих людей крайне прагматичными и меркантильными. В соответствии с этим давняя вражда с Хашимом, привело род Умаййя, к противоположному, враждебному пороку (сас) фронту, который был из рода Хашим, но главное его призыв, несущий колоссальную метафизическую нагрузку, относящийся с презрением и отвержением всего материального, партикулярного и эмпирического, олицетворением которого для своего времени и были Умаййя. В последствии, это противостояние двух психотипов людей, с различной психосоматической природой, и с несводимыми к общему знаменателю ментальными свойствами двух родов. Вылилось в образование двух антагонистичных политических лагерей. С одной стороны продолжение рода Умаййя, но с другими техническими, военно административными и политическим достижениями, в лице Умейядской династии и противоположный им лагерь состоявший преимущественно из близких родственников пророка(сас) , его потомков, членов рода Хашим и других примкнувших к ним племен, элита которого именовалась « Домом пророка» (Эхлиль бейт), сам военно политический лагерь Шиа Али. Шиа означает «партия», «группа», а Али это зять и кузен пророка(сас) по устному завещанию пророка(сас) должен был наследовать власть после смерти последнего. Вокруг наместника пророка (сас) и сплотилась группа из его родственников и других, примкнувших к ним племен, составивших политический лагерь враждебный Умеййядам; только, в последствии эти две основные противостоящие друг другу политические силы преобразились в два основных религиозно богословских учения двух мейнстримовских версий вероучений ислама суннизм и шиизм.