Обилие «изучающих» Тору в многочисленных йешивах, и катастрофически низкий уровень знаний этих йешиботников именно в Гемаре, в том материале, который они многие годы «изучают» (мы здесь не задаем вопроса об уровне их знаний в ТАНАХе и Алахе об этом мы сказали чуть выше), и слишком большой отсев тех харедим, которые поступили в академические системы образования (хотя, казалось бы, их многолетний навык учебы должен был дать им большое преимущество перед остальными студентами), вынуждают нас задаться вопросом о смысле столь обычного слова «учиться».
Выяснилось, что далеко не все из тех, кто заявляет, что они учатся, на самом деле делают это действие, понятое в достаточно общепризнанном смысле. Система йешив покрывает то, что фактически многие из йешиботников пассивно слушают уроки раввинов, открывают и даже читают святые книги (тот же Талмуд), однако в весьма малой степени или вообще ни в какой степени не осваивают «выученный» материал, не имеют его в своей памяти, не понимают общую систему изучаемого.
Тогда нам придется определить слово «учиться» как освоение знаний и навыков какого-то объема и уровня в какой-то области знания в какое-то время настолько, что выучивший этот объем материала может представить его на внешней проверке (экзамен, беседа с проверяющим и проч.) и на практике (например, решение задач или объяснение ситуаций по выученной теме, но не в форме прямого пересказа текста, а именно в виде анализа с использованием полученных знаний). Другой формой доказательства освоения материала может быть реальная возможность преподавания этого материала на том уровне, на котором материал должен был быть освоен. И следующая раз за разом неудача в доказательствах освоения пройденного материала должна быть критерием для решения вопроса о целесообразности продолжения такой учебы.
Такое определение слова «учиться» четко указывает, что огромное большинство йешиботников не учится и даже приблизительно не умеет это делать. Теперь становится понятным почему попав в академическую систему, где какой-то определенный объем материала по какому-либо предмету нужно в течение семестра освоить настолько, что даст возможность сдать экзамен конца семестра по пройденному материалу, слишком многие харедим не могут освоить требуемый объем знаний и навыков (например, умение решать задачи в пределах пройденного курса теории, подготовить урок заданного типа, выполнить курсовой проект или курсовую работу) в заданное время и предъявить его на проверку, поэтому быстренько отсеиваются. Они на основании своего предыдущего опыта «изучения» Торы искренне думают, что относительно полное, но пассивное присутствие на лекциях без попыток усвоения преподаваемого материала приводит к автоматическому зачету курса.
Кроме этого, способности у всех учеников разные и они не могут с одинаковой скоростью осваивать одинаковые объемы учебного материала при одинаковой глубине погружения в материал. В изучении Торы также необходимы акбацо́т группы по уровню учебы, как и в научных предметах, но об этом мы подробно поговорим во второй главе. Но организовать акбацо́т в системе школьного ультраортодоксального (харедимного) образования еще сложнее, чем в общегосударственных школах. Это связано, кроме заведомо неверного взгляда о том, что все мы учим одну и ту же святую Тору, а значит изначально равны в изучении, еще и с тем, что каждый рав, каждое из многочисленнейших ответвлений хасидута стремятся открыть свою школу, искать «свой путь служения Тв-рцу», что приводит (кроме проблемы безграмотных «учителей») к очень малым классам в каждой параллели каждой такой школы, и эти микроклассы совершенно невозможно еще разделять по уровням изучения.
Введем еще один аспект анализа обучения. Мы знаем, что до XVIIXVIII веков практически все серьезные ученые были энциклопедистами, то есть знали практически всю известную в мире науку. Затем, по мере накопления знаний о мире и невозможности для большинства хорошо образованных людей (умеющих учиться и знать) освоить и помнить весь объем знаний, началась специализация сначала на физику, химию, биологию (медицина практически всегда была выделенной, особой и достаточно закрытой областью знания, но врач тогда знал всю медицину), затем все более и более узкая специализация. Но сколь бы узким ни был специалист, он на уровне школьной программы (берем за пример советскую школьную программу 6070-х годов) знал основные идеи устройства мира (ту же школьную математику, физику, химию, биологию, астрономию), на уровне высшего образования неплохо знал общие положения избранной специальности (достаточно широкие и профессиональные знания в физике, химии, биологии, медицине. Например, хорошо известно, какие разделы и на какую глубину инженер должен знать в математике, физике, химии кроме обширных знаний собственно выбранного направления инженерии, с учетом разделения на специализации уже внутри учебы на инженера). А затем уже дипломированный специалист по мере своего профессионального роста два, а то и три раза сужал область своего глубокого знания и профессиональных занятий. Пример приведем из медицины: общий врач ортопед специалист по коленному суставу. Таких примеров не счесть во всех специальностях. И это принятая в мире форма знаний. А в Торе все учат всё, все претендуют быть «энциклопедистами в Торе», но слишком немногие в поколении хоть сколько-нибудь приближаются к этому идеалу. Нет выделенных уровней знания для разного уровня образования, особенно уровней знания Торы для тех, кто становится специалистом в других специальностях, не специальностях исследования и развития Торы. И настоятельно нужно определить такие уровни с возможностью расширения и углубления этих знаний в течение всей жизни.
Занимая вполне определенную позицию в многовековом еврейском споре о соотношении изучения разных частей Письменной и Устной Торы, мы полагаем, что в старших классах начальной школы (7-й и 8-й классы; начальная школа в ультрарелигиозной (харедимной) среде заканчивается 8-м классом) наравне с началом изучения Гемары нужно выполнить первый цикл изучения Алахи по достаточно полному изучению книги «Кицу́р Шульха́н Ару́х» рава Шломо Ганцфрида или иных, параллельных книг (их написано не столь уж мало, но далеко не все столь полно охватывают практическую жизнь еврея); во время обучения в Йешиве Ктане (следующие три-четыре года) нужно хорошо изучить «Мишну Бруру»; а в больших йешивах (следующий возрастной период, до женитьбы) и в колелях (еврейские учебные заведения для женатых мужчин) необходимо, чтобы большинство (большинство!) глубоко изучало «Шульха́н Ару́х» и обязательно регулярно (ежедневно!) посвящало часть времени, выделенного на учебу Торы, собственно изучению Пятикнижия с многочисленными комментариями на него. Мы опираемся в нашем мнении на Гемару (Нида 73а): «Так передают учение из дома Элиягу: Всякому, кто ежедневно изучает законы, обеспечен удел в будущем мире. Сказано: алихо́т ола́м Ло (Хаваку́к 3:6) [пути вечности принадлежат Ему]. Прочти не алихо́т, но алахо́т [в иврите буква йуд пишется не всегда и тогда переход от одного слова (и смысла) к другому осуществляется легкой заменой огласовок, которые в большинстве случаев не пишутся и тогда фраза приобретает такой смысл: Изучающему законы удел в будущем мире]».
Важность этого утверждения Гемары столь велика, что наши мудрецы включили эту цитату в ежедневную утреннюю молитву, как будничную, так и субботнюю (перед «Але́йну лешабе́ах»). От себя добавим расширение: слово «олам» (мир) в данной цитате нужно распространить не только на будущий, но и на современный нам мир, а значит, нам указано овладеть этим реальным, материальным миром и использовать наши знания о нем для развития понимания единства Тв-рца.
Учитывая как стоящие перед еврейским народом задачи жить полноценной еврейской жизнью, так и судейские задачи, нужно срочно переходить к массовому изучению на серьезном уровне Алахи и еврейской юриспруденции, а в связи с религиозной необходимостью познания Тв-рца и в аспекте «сделал» (об этом чуть ниже) к массовому же, с детства, изучению естественных наук именно как к процессу познания Тв-рца. Тогда известный стих Торы «А вы будете у Меня царством священников и народом святым» (стих 19:6 недельной главы «Итро́» книги Шмот) будет дополнен и тем, что еврейский народ станет народом судей. Практическая возможность массового судейства уже была частично доказана тем, что этот подход был реализован коленом Леви в пустыне у горы Синай после греха Золотого тельца по мнению ряда комментаторов, все левиты стали судьями.
В особом понимании нуждается требование наших законоучителей об изучении Торы ради ее самой (иврит: лиму́д Тора́ лишма́). Под словом «Тора» в этом требовании подразумевается все Учение, а не только Пятикнижие Моисеево. Обычным пониманием этого требования является признание необходимости тщательного и постоянного изучения Торы без целей какой-либо выгоды в материальном мире, изучения исключительно из любви к Тв-рцу и Его Торе. Изначально понятно, что косвенная выгода от наличия широких знаний, приводящих к более правильному поведению, к достаточно неизбежному преподаванию, что практически неотвратимо приводит к соответствующему положению в еврейском обществе, приходит автоматически. Однако состояния такой любви к Тв-рцу и Его Торе достигнуть не столь легко и безусловно. Как на опыте изучения Торы, так и на опыте глубокого изучения (продолжающегося до сих пор) других, естественных наук мы пришли к выводу, что у людей, много, глубоко и непрерывно изучающих серьезный материал, достаточно быстро вырабатывается естественная потребность непрерывного расширения своих знаний, потребность непрерывно находиться в состоянии учебы, анализа, размышлений. Эта потребность может быть сравнима лишь с необходимостью дыхания, с потребностью инстинктивной, настолько глубоко встроенной в жизнедеятельность, что необходимость учебы становится в ряд первичных жизненных необходимостей. Именно те, кто достиг такой стадии потребности в непрерывной учебе, могут сказать, что они учат Тору ради ее самой. Тогда получается, что изучение Торы, превращаясь в естественную потребность человека, становится наполнением, компенсацией внутренней естественной потребности самого человека. Именно выработка в себе такой потребности в непрерывной глубокой учебе является одной из высших целей изучения Торы, важнейшей стадией столь желаемого многими «прилепления» к Тв-рцу. Человек настолько сливается со своей учебой, что уже невозможно различить, отделить учебу ради Торы и учебу как удовлетворение собственной потребности в такой учебе обе эти стороны учебы сливаются вместе в неразрывной гармонии. Хотя изучение естественных наук тоже приводит к потребности непрерывного изучения все новых и новых разделов и углубления своих знаний в изученных разделах, все-таки столь полного слияния с изучаемым материалом не происходит, знание остается внешним по отношению к самоосознаваемой собственной сущности ученого. Изучение же Торы приводит именно к слиянию с Тв-рцом как высшей степени удовольствия и удовлетворения, доступной смертному.