Фома, отличавшийся редкостной эрудицией и интеллектуальными способностями, решительно соединил с догматикой массу философских идей, идущих в основном через Аристотеля, переданного через арабский мир.
Прежде всего, он, вслед за арабами, решительно абстрагировал Бога, деперсонифицировал его, что дало ему возможность осуществить последующие операции по реформированию церковного учения. Бог (субъект) стал «Актуальностью», материя (объект) «Потенциальностью». Актуальна форма принцип порядка и завершенности. Материя вносит конкретность и индивидуальность. Бог источник всякого оформления.
Соответственно этому человеческий индивид это единство души и тела. Душа не просто двигатель, но и форма, но она нематериальна и получает завершенность, особость, индивидуальность лишь через тело. Личность, по Фоме, самое благородное в разумной природе, интеллект всегда личный интеллект и как таковой выступает только как часть целого. Не интеллект мыслит в человеке, а человек мыслит посредством интеллекта. Интеллект только возможность, потенция осуществления. Следовательно, интеллект включен в телесно-душевную индивидуальность.
Наука отделена от веры. Познание объективно, направлено на объект, ни в коем случае не на субъект, не внутрь, не на формы и механизмы мышления. Область христианских таинств остается вне философского рассмотрения. Фома решительно отмежевал мистику от рационализма, и церковь монополизировала мистические способы постижения мира через культ святых, многие из которых были откровенными мистиками.
8
Философская антропология. Учебное пособие/ под ред. С. А. Лебедева. М.: ИКЦ «Академкнига», 2005; Губин В. Д., Некрасова Е. А. Философская антропология. М.: 2000.
9
Егорова И. В. Философская антропология Эриха Фромма. М.: 2002; Бурханова РА., Любутин К. Н. Классическая философская антропология. И. Кант и Л. Фейербах. Екатеринбург, 2002.
10
Антропология Власти. Сборник работ. т. т.12. СПб.: изд-во СПбГУ, 2006.
11
Рубинштейн. С. Л. Бытие и сознание. О месте психического во всеобщей взаимосвязи явлений. М.:1957; Проблемы общей психологии. М. 1973.
12
Ананьев Б. Г. О проблемах современного человекознания. М.:1977.
13
Братусь Б. С. К проблеме человека в психологии. // Вопросы психологии, 2000, 3.
14
Слободчиков В. И., Исаев Е. Н. Антропологический принцип в психологии развития // Вопросы психологи 1998, 6.
15
Лурье С. В. Психологическая антропология: история, современное состояние, перспективы. М.: Академический проект: Альма Матер, 2005.
16
Коссов Б. Б. Личность: актуальные проблемы системного подхода. // Вопросы психологии, 1998/4.
17
Хоружий С. С. Концепция совершенного человека в перспективе исихастской антропологии //Совершенный человек: теология и философия образа. М.: Институт востоковедения РАН, Валент, 1997; Хоружий С. С. Фонарь Диогена. Критическая ретроспектива европейской антропологии. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2010.
18
Генисаретский О. И. Культурно-антропологическая перспектива //Иное. Хрестоматия российского самосознания. М.: Республика, 1995.
19
Введенский Р. Б. Основания христианской антропологии // Начала христианской психологии. М.: РГГИ, 1995
20
Православное учение о человеке. Избранные статьи. Клин, Христианская жизнь, 2002; Антропологический синтез: религия, философия, образование. СПб.: Изд-во РХГИ, 2001.
21
Кликс Ф. Пробуждающееся мышление. У истоков человеческого интеллекта. М. Прогресс 1983; Историческая антропология. Зарубежная антропология в обзорах и рефератах. М.:РГГУ, 1996; Гуревич А. Я. Образ человека в Средневековье. М.: Наука, 1985; Гуревич А. Я. Смерть как проблема исторической антропологии: о новом направлении в зарубежной историографии.// Одиссей. Человек в истории. М.: Наука, 1989; Колесов В. В. Мир человека в слове Древней Руси. Л.: изд-во ЛГУ, 1986; Хоружий С. С. Человек Картезия. // Точки. Puncta. М, 2004. 12 С.61121.
22
Огурцов А. П. Педагогическая антропология: поиски и перспективы. // Человек, 2002, 13; Мещеряков Б. Г., Мещеряков Н. А. Введение в человекознание. М. Педагогика, 1994; Мещеряков Б. Г. Психологические проблемы антропологизации образования // Вопросы психологии. 1996, 1; Щедровицкий П. Г. Очерки по философии образования. М. 1993; Смирнов С. А. Образование в неклассической культурной ситуации: в поисках новых моделей // Концепции философии образования и современная антропология. Новосибирск, 2001; Смирнов С. А. К вопросу о новой образовательной парадигме. // Дискурс, 1996, 2.
23
Гинецинский В. И., Мохаммед Авад. К вопросу о системе принципов современной антропогогики. // Психолого-социальная работа в современном обществе: проблемы и решения. СПБ.: СПбГИПСР, 2004, С.7.
24
Романенко И. Б. Западноевропейские парадигмы образования. // Антропологический синтез: религия, философия, образование. СПб.: Изд-во РХГИ, 2001, С. 63.
25
Демидов А. Б. Феномены человеческого бытия. Минск: Экономпресс, 1999.
26
Газарова Е. Э. Психология телесности М.: Институт общегуманитарных исследований, 2002; Подорога В. А. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию. М.: Ad marginem. 1995; Подорога В. А. Выражение и смысл. М.: Ad marginem. 1995; Круткин В. Л. Онтология человеческой телесности. Ижевск, 1993; Кон И. С. Мужское тело как эротический объект // Человек, 2000, 6.
27
Гарнцев М. А. Проблема самосознания в западноевропейской философии. М. 1987.; Скворцов Л. В. Культура самосознания. М.,1989.; Михайлов Ф. Т. Общественное сознание и сознание индивида. М. 1990; Самосознание: мое и наше. М., 1997; Корнилов С. В. Философия самосознания и творчества, М.: 1998; Иванов О. Е. Самосознание как основа метафизики. СПб., 2001.