Желающих отсылаем к книге рава Матитьягу Глазерсона «Еврейская астрология». Отметим, что отдельный конкретный еврей не может полагаться на астрологические предсказания будущего и ему даже запрещено их просить и получать, так как корень его души расположен выше созвездий и он своими действиями может менять предначертания звезд.
2.1.11
На стих 2:1 РАШИ вслед за гемарой «Сота́» 12а говорит, что этот стих Торы «И пошел муж из дома Леви и взял дочь Леви» означает, что Амрам ранее отстранился от жены из-за указа фараона топить новорожденных еврейских мальчиков, маленькая Мирьям разъяснила Амраму, своему отцу, ошибочность его поведения, он согласился с ее логикой и снова женился на своей бывшей жене Йохевед. Отметим, что отстранение было не столь долгим, так как между рождением Аарона (до отстранения) и Моше (после отстранения) прошло не более трех лет, а между рождением Аарона и зачатием Моше около двух лет.
РАМБАН добавляет: « а Мирьям и Аарон танцевали на свадьбе своих родителей, радуясь, что благодаря их повторному супружеству народ Израиля будет избавлен от рабства [возможно, в этом месте РАМБАН говорит об осознанном или неосознанном пророческом знании маленьких детей о рождении Моше и о его будущей функции по освобождению еврейского народа?]. И хотя Аарон был еще совсем маленьким, Всевышний вложил радость и в его сердце, а возможно, Мирьям объяснила ему смысл происходящих событий».
Отметим танцы детей на повторной свадьбе родителей. Когда нам с женой в 1992 году поставили хупу после 10 с половиной лет совместной жизни (при регистрации брака в советском ЗАГСе), на повторной свадьбе присутствовали наши родившиеся к тому времени дети и уважаемый раввин Йона Фо́дор, один из руководителей иерусалимской йешивы «Нати́в Мэи́р» («Светлый путь»), проводивший хупу, не возражал, даже вопроса о присутствии детей не возникало. Но в дальнейшем большинство раввинов сказали, что не принято, чтобы дети были на повторной свадьбе. Однако мы видим, что РАМБАН считает нормальным присутствие детей на повторной свадьбе родителей.
2.1.12
РАШИ, ссылаясь на «Сота» 12а, «Бава батра» 119б и «Шмот раба», толкует к стиху 2:1, что мать Моше Йохевед была в возрасте 130 лет, когда его родила. РАМБАН возражает, считая, что чудо родов Сарой Ицхака «всего» в 90 лет получило мощное и прямое описание в Торе, а большее чудо родов в 130 лет, да еще в поколении, отдаленном от праотцев, прошло не отмеченным в прямом тексте Торы. Мы добавим, что чудо было (если оно вообще было) гораздо большим, ведь Йохевед при таком подходе родила Аарона в возрасте 127 лет, а Мирьям в возрасте 125 лет. Мы полагаем, что слишком маловероятно, чтобы чудо такого уровня прошло без упоминания в прямом тексте Торы. Да и Амрам прожил «только» 137 лет тогда получается, что он был ровесником или младше Йохевед и из-за своей смерти практически не принял участия в воспитании детей (включая Моше, которого он и не мог воспитывать, так как тот воспитывался во дворце фараона).
2.1.13
Отметим, что, продолжая традицию Лава́на и Рахе́ль, когда дочь пасет стадо семьи (если пастьба овец дочерями может считаться традицией), так же относится к своим дочерям и Итро́ (стих 2:16). По всем мидрашам, Итро́ был богатым человеком и вполне мог позволить себе иметь наемных пастухов, а не гонять дочерей со стадами по пустыне. А нахождение девушек в пустынях без надежной охраны создавало для них явную опасность от иных пастухов или иных кочующих там групп. Версия мидраша о том, что Итро, перепробовав служение во всех современных ему идолопоклоннических религиях и отвергнув их, потерял связи с окружением и ему некого было нанять для выпаса скота, представляется нам довольно слабой: деньги (зарплата) и тогда решали вопросы занятости весьма успешно при отсутствии агрессивности к религии нанимаемого. А несогласие Итро с религией нанимаемого никак не свидетельствовало об его агрессивности к ней.
2.1.14
В стихе 3:22 Тв-рец говорит Моше, что при Исходе евреи возьмут золото у соседей и этим опорожнят Египет. Во-первых, написано, что золото возьмут в долг, таково прямое значение использования ивритского слова «вэшаэля́», что порождает вопросы о нечестности евреев и плохо компенсируется попыткой взять плату за рабский труд: чистые цели не достигаются нечистыми средствами. Во-вторых, граждане Египта государственные рабы. Золото у них могло быть, но относительно немного. Главный золотой запас Йосеф внес в казну фараона («все золото мира»), правда за прошедшие столетия сменяющие друг друга фараоны могли опустошить казну, а население могло разбогатеть.
2.1.14
В стихе 3:22 Тв-рец говорит Моше, что при Исходе евреи возьмут золото у соседей и этим опорожнят Египет. Во-первых, написано, что золото возьмут в долг, таково прямое значение использования ивритского слова «вэшаэля́», что порождает вопросы о нечестности евреев и плохо компенсируется попыткой взять плату за рабский труд: чистые цели не достигаются нечистыми средствами. Во-вторых, граждане Египта государственные рабы. Золото у них могло быть, но относительно немного. Главный золотой запас Йосеф внес в казну фараона («все золото мира»), правда за прошедшие столетия сменяющие друг друга фараоны могли опустошить казну, а население могло разбогатеть.
2.1.15
По поводу переданных Тв-рцом Моше знамений в соответствии с порядком стихов Торы (который не является обязательно хронологическим) диалог Моше с Тв-рцом развивается следующим образом:
1. Стих 3:10. Тв-рец говорит Моше: « и Я пошлю тебя к фараону и ты выведешь» (посылание Моше к народу или к старейшинам Израиля не упоминается).
2. Стих 3:13 «И сказал Моше Б-гу: «Вот я приду к сынам Израиля«». Под сынами Израиля мы понимаем весь народ Израиля, а не только его старейшин.
3. Стих 3:14 и повтор в стихе 3:15. Тв-рец говорит Моше: «Так скажи сынам Израиля».
4. Но уже в стихе 3:16 указание Тв-рца корректируется: «Иди и собери старейшин Израиля и скажи ты им» Стих 3:18 не требует знамений: «И послушаются они [старейшины Израиля] голоса твоего, и придешь ты и старейшины Израиля к царю Египта».
5. Теперь Моше возражает Тв-рцу. В стихе 4:1 он говорит: « но они не поверят мне и не прислушаются к голосу моему» Неясно, кто они сыны Израиля (весь народ) или только старейшины Израиля. Так как последние указания Тв-рца касались старейшин, именно они, по словам Тв-рца, должны были «послушаться» голоса Моше, то примем, что «они» это старейшины Израиля.
6. Далее Тв-рец передает Моше три знака и говорит в стихе 4:8: «Если не поверят тебе и не послушают голоса первого знака [змей], то поверят голосу последнего [второго] знака [проказа]». И в стихе 4:9 Тв-рец продолжает: « если не поверят также двум этим знакам и не послушают голоса твоего, то [покажи третий знак превращение воды в кровь в малых объемах; это еще не первая казнь]». В этом стихе нет вопроса «поверят не поверят», «послушают не послушают» после третьего знамения. Тема возможного недоверия их (старейшин Израиля) опущена из-за ясности и поверят, и послушают.
7. И вдруг опять корректировка указаний стих 4:21 говорит уже не про старейшин Израиля: « все чудеса, что Я вверил твоей руке, ты их сделай перед фараоном» Но перед фараоном было показано только одно знамение, не совпадающее ни с одним знамением, предназначенным для Израиля оно началось похоже на знамение данное Тв-рцом Моше бросание посоха и превращение его в змея. Но посох перед фараоном бросил Аарон (по приказу Тв-рца в стихе 7:9 недельной главы «Ваэра́») и посох превратился в крокодила, и кродил, возникший из посоха Аарона, пожрал крокодилов, возникших из посохов египетских чародеев в соответствии со стихами 7:10 12 там же.
8. Стихи 4:2930 возвращают ситуацию к старейшинам и далее к народу: « И пошел Моше и Аарон, и собрали они всех старейшин сынов Израиля [старейшин, представляющих народ, или и старейшин, и народ? Ивритский смихут указывает на первое прочтение] И изрек Аарон и содеял знамения на глазах у народа [не ясно кто Аарон или Моше. Похоже, что Моше, так как именно его посох превращался в змея для старейшин или народа, а посох Аарона будет перед фараоном превращаться в крокодила]. И поверил народ». Значит, все-таки народ там присутствовал. Или здесь старейшины в качестве представителей народа названы народом.
А продолжение рассказа о чудесах (до казней), но уже перед фараоном, в следующей недельной главе, «Ваэра́». Стих 7:9 приводит отдельное указание Тв-рца о знамении перед фараоном бросание посоха, превращающегося теперь в крокодила (иврит: тани́н), а не в змея (иврит: наха́ш), как было при демонстрации старейшинам Израиля. Причем изначально знамение должен был производить Аарон своим посохом.
2.1.16
Предыдущий разбор диалога Тв-рца с Моше может привести к неправильному пониманию происходящего. Может показаться, что Тв-рец считал, что народ или старейшины Израиля поверят Моше на слово, Моше в этом усомнился (в словах-то Тв-рца!), Тв-рец для дополнительной страховки снабдил Моше знамениями и они-то как раз и понадобились. А Тв-рец-то заранее об этом не подумал!