Кун-фу-цзы, или Кун-цзы (латинизированная форма имени Конфуций), родился в 551 (или 552) г. до н. э. в царстве Лу (ныне территория центральной и юго-западной частей провинции Шаньдун). Его отцом был луский аристократ Шулян Хэ, прославившийся физической силой и ратным мужеством. Семья была родовитой, но обедневшей. В юности Конфуций занимал низкое положение и был вынужден заниматься физическим трудом и выполнять различные мелкие поручения. С 15 лет он занялся самообразованием в надежде, что оно позволит ему со временем занять пост, подобающий его происхождению.
Рис. 2 Статуя Конфуция возле храма Конфуция в комплексе музеев в Цюйфу родине мыслителя и месте нахождения его могилы
В возрасте 19 лет Конфуций женился на девушке из семьи Ци из царства Сун. Вскоре он стал мелким чиновником на службе клана Цзи: следил за поступлениями, пас скот. В возрасте 27 лет ему удалось поступить на службу в главную кумирню царства Лу. В 30 лет он открыл свою школу, куда набирал учеников вне зависимости от их происхождения. В 52 года (500 г. до н. э.) Конфуций получил должность главы судебного ведомства царства Лу. Однако писцы, устроив провокацию на жертвенной церемонии, вынудили Конфуция в знак протеста покинуть Лу. Последующие 14 лет Учитель странствовал по разным царствам Китая, надеясь найти тех правителей, которые были бы способны осуществить «истинное правление». Вернувшись в Лу, последние годы своей жизни он посвятил преподавательской деятельности, работе над летописями, которые впоследствии получили название «Лю цзин» («Шесть канонов») шесть классических книг, «Шестиканоние»: «Ши-цзин» («Канон стихов», «Книга песен»), «Шу-цзин» («Канон документов»), «Ли-цзи» («Записи о ритуале»), «Чунь-цю» (летопись царства Лу «Весны и Осени»), «И-цзин» («Книга перемен») и «Юэ-цзин» («Канон музыки»). Последний был утрачен еще в древности. В эпоху Хань (206 г. до н. э. 220 г. н. э.) оставшиеся пять канонов были кодифицированы в сборник «У-цзин» («Пятикнижие», «Пятиканоние»), который стал основой конфуцианской образованности.
«Учитель сказал:
В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к учебе.
В тридцать лет я обрел самостоятельность.
В сорок лет я освободился от сомнений.
В пятьдесят лет я познал Волю Неба.
В шестьдесят лет научился отличать правду от неправды.
В семьдесят лет я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал ритуала»45.
Конфуций умер в 479 г. до н. э. на 73-м году жизни и был похоронен в Цюйфу. После его смерти его учениками был составлен «Лунь юй» («Суждения и беседы») сборник высказываний Цзы и его ближайшего окружения.
Судьба учения Конфуция, отношения к нему правящих сил было неоднозначным: от признания конфуцианства официальной идеологией до жестоких гонений. Это в основном, учитывая суть учения Конфуция, зависело от положения правящих: во времена захвата власти, при ее неустойчивом положении, конфуцианцы оказывались под ударом, как только власть более-менее установилась и на первый план выходила задача ее стабилизации, то именно конфуцианское учение лучше всего подходило для этого.
После утверждения легизма официальной идеологией в эпоху Цинь в 213 г. до н. э. в русле уничтожения традиционной культуры и наследия предков император Цинь Ши-Хуандипо по совету философа-легиста Ли Сы (280208 гг. до н. э.) «приказал закопать заживо 460 конфуцианских ученых и сжечь всю литературу, за исключением гадательной и имеющей практическую направленность (по сельскому хозяйству, медицине), а также книг из императорского собрания и хроники циньских правителей»46, уничтожив большую часть конфуцианского наследия.
После воцарения династии Хань (206 г. до н. э. 220 г. н. э.) ученые стали восстанавливать уничтоженные конфуцианские тексты, для записи которых использовали новые, послереформенные иероглифы, а в конце 102 г. до н. э. в стене дома Конфуция были обнаружены тексты («Лунь юй», «Шу цзин», «Ли цзи», «Сяо цзин»), которые написаны дореформенным письмом, что привело к полемике двух школ конфуцианства: «новых текстов» и «древних текстов»47.
Восстановление по памяти утерянных источников конфуцианства в целях утверждения и обоснования легизма внесло свои коррективы в то учение, которое сегодня выступает под брендом конфуцианства, а принципиальная несовместимость основ изначального конфуцианства и легизма отразилась в тех противоречивых интерпретациях принципов конфуцианства, которые сегодня наблюдаются. В частности, принцип «сыновья почтительность», исходя из родоплеменной системы управления, которую почитал Конфуций, и принципа исправления имен означает именно почтительность сына к отцу и не означает почтительности младшего к старшему, подчиненного к начальнику и тем более подданного к государю. Конфуций никогда не обосновывал наличие класса господствующих и угнетаемых, эксплуататоров и эксплуатируемых и т. п., поскольку эти категории в родоплеменной системе управления отсутствуют, поскольку отец не господствует над своими детьми и не эксплуатирует их. Эти трактовки появились благодаря легистам, которые для адаптации учения Конфуция государственным целям поставили знак равенства между государством и семьей: государство это одна большая семья, а семья это государство в миниатюре48.
Восстановление по памяти утерянных источников конфуцианства в целях утверждения и обоснования легизма внесло свои коррективы в то учение, которое сегодня выступает под брендом конфуцианства, а принципиальная несовместимость основ изначального конфуцианства и легизма отразилась в тех противоречивых интерпретациях принципов конфуцианства, которые сегодня наблюдаются. В частности, принцип «сыновья почтительность», исходя из родоплеменной системы управления, которую почитал Конфуций, и принципа исправления имен означает именно почтительность сына к отцу и не означает почтительности младшего к старшему, подчиненного к начальнику и тем более подданного к государю. Конфуций никогда не обосновывал наличие класса господствующих и угнетаемых, эксплуататоров и эксплуатируемых и т. п., поскольку эти категории в родоплеменной системе управления отсутствуют, поскольку отец не господствует над своими детьми и не эксплуатирует их. Эти трактовки появились благодаря легистам, которые для адаптации учения Конфуция государственным целям поставили знак равенства между государством и семьей: государство это одна большая семья, а семья это государство в миниатюре48.
Итак, основой учения об управлении у Кун-цзы является благородный муж (цзюнь-цзы) совершенная личность (каким в первую очередь должен быть правитель), которая обладает пятью постоянствами у-чан, или пятью добродетелями у-дэ: человеколюбие (жэнь), справедливость и доверие (синь), мудрость (чжи), знание ритуала (ли).
Антиподом благородного мужа является «маленький человек» сяо жэнь, который следует собственной выгоде (ли). «Благородный муж думает о морали; низкий человек думает о том, как бы получше устроиться. Благородный муж думает о том, как бы не нарушить законы; низкий человек думает о том, как бы извлечь выгоду Благородный муж знает только долг, низкий человек знает только выгоду»49. Когда исходят из выгоды, то множат злобу, которая уничтожает пять добродетелей. В чем же суть этих добродетелей?
Человеколюбие (жэнь) это отношение к человеку. Суть жэнь сформулировано в «золотом правиле» морали, в Нагорной проповеди Христа, в учении Канта: «Поступай по отношению к другому так, как ты хотел бы, чтобы он поступал по отношению к тебе». «Цзы-гун спросил: Можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом? Учитель ответил: Это слово взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь себе»50.
Другими словами, отношение человека к другим определяется его отношением к самому себе: чтобы уважать других, уважай себя; чтобы любить других, люби себя (речь идет не о самоугодии); владеешь рабами сам раб; если честен по отношению к себе, будешь честен по отношению к другим и т. п., и, наконец, умеешь править собой можешь править другими. Человеколюбие лучше обозначить через термин «жизнелюбие», что означает способность поддерживать и сохранять жизнь, что в деятельности благородного правителя проявляется в увеличении народонаселения.
«Если человек не обладает человеколюбием, то как он может соблюдать ритуал?»51 Быть человечным значит победить себя и обратиться к ритуалу. «Сдерживать себя, с тем чтобы во всем соответствовать требованиям ритуала, это и есть человеколюбие»52. Для благородного мужа служба выполнение своего долга, даже когда уже известно, что путь не может быть осуществлен. Люди, постигшие основы управления, это те, кто направляет свои действия с помощью ритуала и чувства долга, кто в делах поступает в соответствии с их родом, кто способен ясно видеть даже самое незначительное в делах, чьи мероприятия отвечают изменениям в мире и приводят к богатству.
Человеколюбие это адекватное отношение к поведению человека, которое основано на уважении и почитании его природы. «Кто-то спросил: Правильно ли отвечать добром на зло? Учитель ответил: Как можно отвечать добром? На зло отвечают справедливостью. На добро отвечают добром»53. Путь достижения человечности учение, в котором нельзя останавливаться, и именно учение позволяет приобрести качество мудрости.
Мудрость (чжи) второе после человеколюбия качество, которым должен обладать благородный муж. Мудрость заключается в целостном понимании и восприятии жизни, что основано на знании людей и древних канонов. «Не беспокойся о том, что люди тебя не знают, а беспокойся о том, что ты не знаешь людей»54. Мудрость позволяет поступать справедливо.