Двенадцать апостолов
Три евангелиста Матфей, Марк и Лука описывают избрание Иисусом двенадцати апостолов. Перечни имен апостолов в Евангелиях имеют некоторые отличия.
Матфей: «Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его» (Мф 10:24).
Марк: «И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов; поставил Симона, нарекши ему имя Петр, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть сыны громовы, Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита и Иуду Искариотского, который и предал Его» (Мк 3:1419).
Лука: «Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами: Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом, Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем» (Лк 6:1316).
Составим сводный перечень имен двенадцати апостолов:
1. Симон (Мф 10:2; Мк 3:16; Лк 6:14; Ин 1:42), названный Камнем (Мф 16:18; Ин 1:42) или по-арамейски Кифой (Ин 1:42), а по-гречески Петром (Мф 10:2; Мк 3:16; Лк 6:14; Ин 1:42). Сын Ионы (Мф 16:17; Ин 1:42), брат Андрея (Мф 10:2; Мк 1:16; Лк 6:14; Ин 1:40). Третий ученик Иисуса (Ин 1:3540). Родом из Вифсаиды (Ин 1:44). Был женат (Мф 8:14; Мк 1:30; Лк 4:38; 1 Кор 9:5), имел детей (Климент Александрийский. Строматы, 3,6,52).
2. Андрей [Первозванный] (Мф 10:2; Мк 3:18; Лк 6:14). Сын Ионы (Мф 16:17; Ин 1:42), брат Симона Петра (Мф 10:2; Мк 1:16; Лк 6:14; Ин 1:40). Первый ученик Иисуса (Ин 1:3540). Родом из Вифсаиды (Ин 1:44).
3. Иаков (Мф 10:2; Мк 3:17; Лк 6:14). Сын Зеведея (Мф 10:2; Мк 3:17; Лк 5:10; Ин 21:2), брат Иоанна (Мф 10:2; Мк 3:17). Обоих братьев также называли Воанергес, то есть «сыны громовы» (Мк 3:17). Пятый или шестой ученик Иисуса (Мф 4:1822; Мк 1:1620; Лк 5:111). Родом из Галилеи (Мф 4:1822; Мк 1:1620; Лк 5:111).
4. Иоанн [Богослов] (Мф 10:2; Мк 3:17; Лк 6:14). Сын Зеведея (Мф 10:2; Мк 3:17; Лк 5:10; Ин 21:2), брат Иакова (Мф 10:2; Мк 3:17). Обоих братьев также называли Воанергес, то есть «сыны громовы» (Мк 3:17). Пятый или шестой ученик Иисуса (Мф 4:1822; Мк 1:1620; Лк 5:111). Родом из Галилеи (Мф 4:1822; Мк 1:1620; Лк 5:111).
5. Филипп (Мф 10:3; Мк 3:18; Лк 6:14; Ин 1:43). Второй ученик Иисуса (Ин 1:3543). Родом из Вифсаиды (Ин 1:44). Имел дочерей (Деян 21:89; Евсевий Кесарийский. Церковная история, 3,31,3).
6. Нафанаил (Ин 1:4550; 21:2), прозванный Варфоломеем (Мф 10:3; Мк 3:18; Лк 6:14). Сын Талмая [Фалмая] (арам. «bar Talamai» = «сын Талмая»). Четвертый ученик Иисуса (Ин 1:4351). Родом из Каны Галилейской (Ин 21:2)
7. Фома (Мф 10:3; Мк 3:18; Лк 6:15; Ин 11:16), называемый Близнец [ивр. Thoma; греч. Didymos] (Ин 11:16). Вероятно, родом из Галилеи (Ин 21:12).
8. Левий (Мк 2:14; Лк 5:27) Матфей (Мф 10:3; Мк 3:18; Лк 6:15), ранее бывший сборщиком налогов (Мф 9:9; Мк 2:14; Лк 5:27). Сын Алфея (Мк 2:14). Седьмой ученик Иисуса (Мф 9:913; Мк 2:1317; Лк 5:2732). Родом из Капернаума (Мф 89; Мк 2).
9. Иаков Алфеев (Мф 10:3; Мк 3:18; Лк 6:15), называемый Иаковом меньшим (Мк 15:40). Сын «другого» Алфея [нужно отличать от отца Левия Матфея] и «другой» Марии, имел брата Иосию (Мф 27:56, 61; Мк 15:40, 47). Возможно, двоюродный брат Иисуса (Мк 6:3; Иак). Родом из Галилеи (Мф 27:5556; Мк 15:4041).
10. Иуда (Лк 6:16; Ин 14:22) Леввей (Мф 10:3), прозванный Фаддеем (Мф 10:3; Мк 3:18). Сын Иакова [в некоторых переводах: брат Иакова] (Лк 6:16; Деян 1:13). Возможно, двоюродный брат Иисуса (Мк 6:3; Иуд). Вероятно, родом из Галилеи.
11. Симон Кананит (Мф 10:4; Мк 3:18; Лк 6:15), прозванный Зилотом (Лк 6:15). Возможно, двоюродный брат Иисуса (Мк 6:3). Вероятно, родом из Галилеи.
12. Иуда Искариот (Мф 10:4; Мк 3:19; Лк 6:16; Ин 6:71), ставший предателем. Сын Симона (Ин 6:71). Родом из пригорода Иерусалима (ивр. «иш-керийот» = «человек с окраины города»).
В целом сведения евангелистов коррелируют друг с другом, разумеется, с учетом того, что некоторые апостолы имели двойные имена.
Легион бесов
В Евангелиях от Матфея, Марка и Луки присутствует рассказ об исцелении Иисусом бесноватых возле Геннисаретского озера (Мф 8:2834; Мк 5:121; Лк 8:2639; СЕ 66). Рассказ этот у каждого евангелиста имеет ряд особенностей и различий. Но сначала обратим внимание на сходные моменты.
События развиваются после укрощения бури на Геннисаретском озере (Мф 8:1827; Мк 4:3541; Лк 8:2225; СЕ 65). Действие происходит на противоположном от Галилеи берегу, в стране Гадаринской или иначе Гергесинской (Мф 8:28; Мк 5:1; Лк 8:26). В той местности имелись горы с пещерами-гробами, где обитали одержимые бесами люди (Мф 8:28, 32; Мк 5:2, 13; Лк 8:27, 33). Исцеление Иисус совершил, изгнав бесов в стадо свиней, которые после этого бросились в озеро (Мф 8:3032; Мк 5:1113; Лк 8:3233). Очевидно, речь идет об одном и том же событии.
В целом сведения евангелистов коррелируют друг с другом, разумеется, с учетом того, что некоторые апостолы имели двойные имена.
Легион бесов
В Евангелиях от Матфея, Марка и Луки присутствует рассказ об исцелении Иисусом бесноватых возле Геннисаретского озера (Мф 8:2834; Мк 5:121; Лк 8:2639; СЕ 66). Рассказ этот у каждого евангелиста имеет ряд особенностей и различий. Но сначала обратим внимание на сходные моменты.
События развиваются после укрощения бури на Геннисаретском озере (Мф 8:1827; Мк 4:3541; Лк 8:2225; СЕ 65). Действие происходит на противоположном от Галилеи берегу, в стране Гадаринской или иначе Гергесинской (Мф 8:28; Мк 5:1; Лк 8:26). В той местности имелись горы с пещерами-гробами, где обитали одержимые бесами люди (Мф 8:28, 32; Мк 5:2, 13; Лк 8:27, 33). Исцеление Иисус совершил, изгнав бесов в стадо свиней, которые после этого бросились в озеро (Мф 8:3032; Мк 5:1113; Лк 8:3233). Очевидно, речь идет об одном и том же событии.
Матфей повествует об этом очень кратко, и говорит о двух бесноватых (Мф 8:28), исцеленных Иисусом. Марк и Лука сообщают больше подробностей, но упоминают лишь одного бесноватого (Мк 5:2; Лк 8:27), одержимого многими бесами. По Марку и Луке их количество составляло легион (Мк 5:9; Лк 8:30). Далее Марк уточняет, что численность бесов достигала около двух тысяч (Мк 5:13). Если учесть, что римский легион состоял из 210 тысяч пехотинцев, то здесь нет преувеличения. При этом Марк и Лука как бы расходятся с утверждением Матфея о двух бесноватых.
В соответствии с принципом достижения согласованности, результирующий текст не должен противоречить ни Матфею, ни Марку и Луке. Поскольку Матфей принадлежал к числу двенадцати апостолов и, скорее всего, был очевидцем данного события, мы без сомнений можем довериться его сообщению о двух бесноватых. Матфей не пишет о легионе бесов, и не называет их число, но он упоминает, что изгнанные бесы были вселены в большое стадо свиней (Мф 8:30; ср. Лк 8:32). В этом моменте он сближается с Марком и Лукой.
По Марку и Луке к Иисусу подбежал только один бесноватый, устами которого говорил хор бесов (Мк 5:12; Лк 8:31). Слова Матфея также можно понять, что с Иисусом заговорили сразу множество бесов (Мф 8:29, 31). Здесь вновь видим достаточно тесную согласованность между евангелистами.
Быть может, Марк и Лука говорят об одном бесноватом, поскольку он один подбежал близко к Иисусу, или из двух бесноватых он был более свирепым, или же в нем было большее количество бесов? Возможно. Однако, как представляется, основная причина была в другом. Разгадку, по-видимому, следует искать в конце рассказа Марка и Луки, где они сообщают, что лишь один исцеленный бесноватый с благодарностью вернулся к Иисусу, просился следовать за Ним, а после отказа отправился проповедовать о произошедшем (Мк 5:1820; Лк 8:3839).
В таком ракурсе различия в сообщениях евангелистов можно рассматривать как вполне согласующиеся.
Засохшая смоковница
В понедельник Страстной недели голодный Иисус подошел к смоковнице и, не найдя на ней плодов, проклял (Мф 21:1822; Мк 11:1214, 11:2026; СЕ 143, 145). По Матфею, смоковница тотчас засохла (Мф 21:19). Далее он сразу пишет: «Увидев это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница?» (Мф 21:20). По Марку же, апостолы обнаружили гибель смоковницы только на следующее утро (Мк 11:20). Нет ли тут неразрешимого противоречия?
Поскольку Марк более точен в описании момента обнаружения засохшей смоковницы (Мк 11:20), а Матфей выражается неопределенно (Мф 21:20), то по справедливости здесь следует отдать предпочтение версии Марка. Касательно действительного момента гибели смоковницы более точен Матфей (Мф 21:19), а Марк лишь пишет, что ученики слышали проклятие (Мк 11:14).
Можно предположить, что смоковница засохла вскоре после того, как ее проклял Иисус, но ученики увидели это лишь на следующий день. В этом случае подозрение в наличии противоречий снимается.
В целом оба евангелиста в данном месте различаются подходами. Марк повествует в хронологическом порядке, стараясь точно передать воспоминания апостола Петра. Матфей историю со смоковницей рассказывает в виде притчи, которая как бы отсылает нас к притче о бесплодной смоковнице у Луки (Лк 13:69; СЕ 113). Поэтому у Матфея эпизод показан цельным, а у Марка он делится на две части, между которыми вклинивается эпизод изгнания торгующих из храма (Мк 11:1519; ср. Мф 21:1217; Лк 19:4546; СЕ 144). При этом Матфей помещает рассказ о смоковнице вслед за эпизодом изгнания торгующих из храма, ибо завершение истории со смоковницей произошло после него. В результате у читающего Евангелие от Матфея может возникнуть впечатление, что Иисус сначала изгнал торгующих, а затем проклял смоковницу, тогда как по Марку проклятие смоковницы предшествует изгнанию торгующих из храма. Эта коллизия, с ясной очевидностью, вызвана стремлением Матфея придать рассказу форму притчи.