В зависимости от выбранного жизненного пути и жизненных обстоятельств человека в его труде могут присутствовать все три момента, или только некоторые из них. В общем случае, полноценным можно считать труд, в котором наличествуют все три момента, но при этом пропорция их сочетания определяется свободно самим трудящимся. Другими словами, труд триедин, и потому в нем важно учитывать взаимопроникновение сторон такого труда.
Далее для характеристики такого взаимопроникновение будет использоваться понятие влияния одно вида труда на другой. Под влиянием понимается действие основной функции данного вида труда в сфере труда другого вида. Основная функция аскетического труда очищение от страстей, общественного труда совершенствование для большей результативности и эффективности, благотворительного труда бескорыстная помощь.
Влияние аскетического труда на общественный и благотворительный труд. Аскетический труд ориентирован на душеполезность трудовой деятельности работника. В своей собственной сфере данный труд связан с преодолением страстей и грехов самого работника. Но аскетический труд влияет и на сферу общественного труда. Там он ограничивает выбор работы или предпринимательского проекта только теми областями, которые не являются предосудительными с точки зрения Церкви. В «Основах» говорится:
Церковь благословляет всякий труд, направленный ко благу людей; при этом не отдается предпочтения никакому из видов человеческой деятельности, если таковая соответствует христианским нравственным нормам. Однако современность породила развитие целой индустрии, специально направленной на пропаганду порока и греха, удовлетворение пагубных страстей и привычек, таких, как пьянство, наркомания, блуд и прелюбодеяние. Церковь свидетельствует о греховности участия в такой деятельности, поскольку она развращает не только трудящегося, но и общество в целом [2].
Аскетический труд также может проявляться в общественном труде как установка на терпение и смирение в трудных производственных ситуациях, как линия на выдержанные и корректные отношения с коллегами и т. д. В области благотворительного труда аскетический труд противодействует зазнайству человека своим милосердием, не позволяет развиться чувству превосходства над менее преуспевшими в благотворительности, одновременно преодолевает скупость, когда есть соответствующие возможности помочь другим.
Влияние общественного труда на аскетический и благотворительный труд. Общественно-созидательный труд основан на взаимодействии людей и ориентирован на результативность и эффективность. Результативность означает, что процесс труда должен завершиться созданием полезного продукта или услуги, отвечающего ожиданиям потребителя. Эффективность означает, что затраченные на достижение результата ресурсы не должны быть чрезмерными.
В сфере аскетического труда общественный труд может проявляться как установка на результативность работы человека по устранению страстей и грехов, а также поиск эффективных путей, которые бы позволяли достичь этого результата по возможности более быстро и менее трудоемко.
В сфере благотворительного труда общественный труд может проявиться в виде переноса характерных для общественного труда методов организации и управления, например, при создании благотворительного фонда или инициации благотворительного проекта. Также возможно формирование установки на тщательный выбор приоритетов благотворительной деятельности, ее результативности и эффективности.
Влияние благотворительного труда на сферы аскетического и общественного труда. Благотворительный труд имеет целью безвозмездную помощь нуждающимся. Вдохновляемый заповедью о жертвенной любви, он имеет большое значение для оздоровления духовно-нравственной ситуации в обществе.
В сфере аскетического труда благотворительный труд может проявиться как передача другим аскетического опыта, содействия изданию и распространению аскетической литературы и т. д. На общественный труд влияние благотворительного труда также возможно. Например, в виде предпочтения менее прибыльной, но необходимой для малообеспеченных людей деятельности.
1.2. Классификация, карта целей и комплексы действий
В соответствии с концепцией триединого труда основную структуру СТТ задает двухуровневая классификация, состоящая из трех разделов и девяти тем:
1. Аскетический труд
1.1. непосредственно аскетический труд;
1.2. влияние общественного труда на аскетический труд;
1.3. влияние благотворительного труда на аскетический труд;
2. Общественный труд
2.1. непосредственно общественный труд;
2.2. влияние аскетического труда на общественный труд;
2.3. влияние благотворительного труда на общественный труд;
3. Благотворительный труд
3.1. непосредственно благотворительный труд;
3.2. влияние общественного труда на благотворительный труд;
3.3. влияние аскетического труда на благотворительный труд;
Классификация может быть продолжена на третий уровень, где формируются темы типа «влияние на влияние». Например, тема 1.3.1. может называться так: «(1) влияние общественного труда на (2) влияние благотворительного труда на аскетический труд».
Далее данная классификация проецируется на четыре области: побуждения, процессы, результаты, идеал. Посредством такого проецирования возникает карта системных целей (см. схему 1). Системные цели связаны причинно-следственными отношениями в рамках общей логической последовательности: от побуждений к процессам триединого труда, далее к результатам такого труда и, наконец, к идеалу личности.
К отображенным на карте целям применяется алгоритм их достижения, который будет далее именоваться «комплексом действий по достижению цели» или, более кратко, «комплексом действий». Комплекс действий (КД) включает цель, показатель степени достижения цели, задачу (установленное значение показателя за определенный период или на определенную дату), перечень действий для достижения цели. Такая структура КД базируется на понимании, что цель, не будучи измеренной с помощью соответствующего показателя, становится неопределенной. Следовательно, неопределенными становится и действия по ее достижению.
Схема 1. Карта системных целейКД разрабатываются и применяются прежде всего в областях процессов и результатов, но факультативно также в области побуждений и даже области идеала. В целом, стремление христианина выполнить заповеди является побуждением и к соответствующему по форме труду. Это момент бытия личности в настоящем времени. Идеал, по определению, выступает желаемым состоянием этой личности в будущем. Связь между этими двумя бытийными моментами формирует триединый труд, через который личность и совершает свой путь к идеалу. Поэтому в СТТ упор делается на процессы и результаты триединого труда.
1.3. Первая область целей: мотивация
Мотивация это внутреннее побуждение, формирующее отношение к труду и модель поведения в трудовой деятельности. Для христианина очевидно, что разумный порядок его жизни, в том числе трудовой деятельности, основывается на исполнении заповедей.
Поэтому духовно-нравственная мотивация имеет началом побуждение исполнить три главных заповеди о любви. Две из этих заповедей были даны в Ветхом Завете. Третья в Завете Новом. Из этих трех заповедей и вытекает концепция триединого труда (единства аскетического, общественного и благотворительного труда). Поскольку названные заповеди универсальны, то их приложение к сфере трудовой деятельности требует некоторого конкретизирующего рассуждения.
Первая заповедь и побуждение к аскетическому труду. Первая заповедь о любви к Богу:
Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь (Мф. 22:3638).
Спаситель разъяснил, в чем заключается исполнение этой заповеди в отношении к Нему:
Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф. 16:2426).
Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой (Ин. 12:26).
Отвергнуться себя означает отказаться от себялюбия (самолюбия, эгоизма, эгоцентризма) неразумной любви к себе, затмевающей любовь к Богу и ближнему. Из себялюбия вырастает гордость и все страсти, которые толкают на грех и не позволяют идти за Господом. Но если мы отказываемся от себялюбия, то страсти восстают на нас и требуют удовлетворения неправедных желаний. Решить выдерживать давление страстей, не поддаваться им и трудиться над их искоренением означает взять свой крест. И это дает возможность последовать путем спасения души и служения Господу.