Современная биология пытается объяснить факторы, повлиявшие на увеличение мозга первобытных людей. Существует гипотеза, что увеличению мозга послужило частое изготовление орудий труда, особенно небольших орудий и деталей (по причине непрактичности многих орудий или быстрой поломки), улучшение пищи (особенно количества в ней белков и углеводов), развитие моторики, появление новых межличностных отношений и других ценностей во взаимоотношениях с женой, с детьми, что требовало концентрации разума над объяснением окружающих предметов и явлений в процессе передачи опыта.
Античность. Первые представления о мозге и мышлении
Древний Египет является показательным примером в определении высокого значения мышления в сознании человека. Исследования показывают, что в процессе мумификации первым удаляли мозг[48]. Большую часть извлекали через ноздри железным крючком, а остатки растворяли различными растворами, пользуясь финиковым вином, финиковым уксусом или пальмовым вином.
Существует несколько гипотез о причинах удаления мозга из головы, как невостребованного органа для мумификации. Египетские врачи хорошо знали физиологические свойства мозга, который на 80 % состоит воды, что не позволило бы сохранить его в саркофаге. Также в некоторых источниках отмечалось, что мозг не поддаётся мумификации по причине своей биологической структуры. Средневековая гипотеза о «ненужности» мозга заключалась в том, что память и другие когнитивные возможности якобы исходили из сердца, а не из мозга. У четверти найденных мумий сердца не удалены, наличие сердца у мумии воспринималось как признак высокого положения в обществе. Практика замены настоящего сердца покойного на сердце из керамики или амулетом скарабея сохранялась вплоть до позднего египетского царства: «Бог, обитающий в моём сердце, мой Создатель, мой Владыка, охраняющий мой свет во мне»[49].
Современные исследования египтологов показали, что у одной пятой найденных мумий мозги не удалены[50], что может указывать на новые представления египтян о мозге, его роли и возможного дальнейшего использования в загробном мире, или это значит, что только высокопоставленные имели честь сохранить свой мыслительный аппарат. Гипотез много, но они до сих пор являются id tacitus taceas[51]. В римский период практика извлечения мозга и других органов практически прекращает своё существование, хотя и сохраняются единичные случаи.
Геродот описывает процесс мумификации и его социально-экономические характеристики в зависимости от статуса и социального положения умершего. Описано значение Анубиса (Инпу), древнеегипетского бога погребальных ритуалов и бальзамирования, основного проводника умерших в загробном царстве, оберегающего мумии. Для каждой мумии подготавливалось четыре канопы, украшенных головами четырёх богов: Хапи с головой павиана; Дуамутеф с головой шакала; Кебехсенуф с головой сокола и Амсет с человеческой головой. Хапи хранил лёгкие, в канопе с Дуамутефом сохраняли желудок, Кебехсенуф кишечник, а Амсет хранил печень умершего[52]. К концу Нового царства крышки и канопы менялись, обретая постепенно антропоморфную форму, схожую с чертами умерших.
Стоит отметить, что при жизни египтяне были осведомлены о важности и деятельности мозга. Подтверждением тому является папирус Эдвина Смита, датированный XVII веком до н. э. Этот папирус основной древнеегипетский источник, в котором впервые указывается мозг, черепно-мозговые травмы, внутричерепные пульсации, конечно, носящие также и религиозно-мистический характер (к примеру, ряд заклинаний и мозговых установок против чумы, боли в голове и т. д.). Папирус описывает впервые мозг с точки зрения науки, неврологии: наличие черепных швов, мозговых оболочек, спинномозговых жидкостей[53]. Египтологи считают, что автором данного артефакта является Имхотеп, служивший при фараоне Джосере[54].
Независимо от качественных и количественных знаний, умений и навыков древних египтян в нейробиологии, исследуя историю, мы можем только вдохновляться исторической «роскошью». Египетское наследие заставляет историков выдвигать новые гипотезы о влиянии мышления на величие истории.
Более чем за сорок веков в религиозных видениях древних египтян насчитывается свыше 1400 богов и богинь. Тайны возведения великих строений не только с исторической, но и с инженерной точки зрения даже в XXI веке продолжают порождать десятки мифов, легенд и гипотез. Современная когнитивная наука описывает уровень развития культуры и искусства Древнего Египта как яркий пример высокого ума и многогранности[55]. Изящное искусство, изобретение колеса со спицами, ступенчатая пирамида, бетон, расчёски, мыло, зубной порошок, лифт это лишь часть открытий, унаследованных нами, показывающая высокий уровень мыслительного процесса древних египтян.
Независимо от качественных и количественных знаний, умений и навыков древних египтян в нейробиологии, исследуя историю, мы можем только вдохновляться исторической «роскошью». Египетское наследие заставляет историков выдвигать новые гипотезы о влиянии мышления на величие истории.
Более чем за сорок веков в религиозных видениях древних египтян насчитывается свыше 1400 богов и богинь. Тайны возведения великих строений не только с исторической, но и с инженерной точки зрения даже в XXI веке продолжают порождать десятки мифов, легенд и гипотез. Современная когнитивная наука описывает уровень развития культуры и искусства Древнего Египта как яркий пример высокого ума и многогранности[55]. Изящное искусство, изобретение колеса со спицами, ступенчатая пирамида, бетон, расчёски, мыло, зубной порошок, лифт это лишь часть открытий, унаследованных нами, показывающая высокий уровень мыслительного процесса древних египтян.
Особое место в древнеегипетском обществе имел философский взгляд на жизнь. Особенность древнеегипетской мысли заключается в первую очередь в её практичности, основанной на мудрости старшего поколения, усвоенную сквозь призму справедливости, соотносящейся с богиней Маат. Родители передавали своим детям знания, умения и навыки для решения тех или иных задач, рассказывая им о проблемах, с которыми они столкнутся в жизни, будь они религиозного или аграрного характера. Преклонение богине Маат означало, что посредством истины, гармонии, справедливости, сплочённости, равновесия, правосудия и морали можно познать истину. Поэтому для всех египтян без исключения основной целью в жизни было достижение сущности Маат.
Основную роль в продвижении идей справедливости, истины, морали и этики играл Имхотеп. Благодаря его мышлению и социальному статусу в древнеегипетском обществе появилась интересная система ценностей, основанная на принципе «совершенного человека». Главным считалось умение контролировать свои чувства, эмоции, мысли. Считалось, что сила мыслей сближает с богиней Маат, тем самым обретается «свет в душе», а истина становится путеводной звездой, или, как спустя несколько тысяч лет скажет немецкий мыслитель: «Истина в полноте человеческой жизни» (Фейербах)[56]. Противоположным был человек, который не мог контролировать свои эмоции, был вспыльчивым и агрессивным. В судный день умерший произносил «исповедь отрицания» (папирус Ани), обращаясь к более 40 божествам (например, «Я не убил, не украл, не клеветал, не покушался на чужую жену, не чревоугодничал» и т. д.). Идеи «правильной жизни» на земле лоббировались известным египетским мыслителем и градоначальником Птаххотепом[57]. В «Поучениях Птаххотепа» осуждаются скупость и корысть, автор уверяет египтян в том, что в судный день человека будут судить по его жизненным поступкам, а не по накопленным богатствам[58]. Описанные принципы жизни не устарели даже в XXI веке, как раз их нам так не хватает сейчас[59].
Особое место в морально-этических нормах и во взаимоотношениях египтян занимало «Поучения Кагемни». Найденный папирус описывает правила хорошего тона и поведение в высшем обществе, основанные на моральных и нравственных рекомендациях[60].
Современная когнитивная наука размышляет о том, что в древнеегипетском обществе этика демонстрирует высокий уровень морали, принципов жизни, выражавших особую сферу надбиологической регуляции отношений между людьми и религией, имеющих как практический, так и мистический характер.
С точки зрения когнитивной науки письменность сделала мысль человека бессмертной, историческим мостом общения между поколениями. Степень развития письменности указывает на развитие общества и цивилизации в целом. Способ фиксации письменности в Египте свидетельствует о многогранности и сложности мышления древних египтян. Каждое слово, передаваемое красочным рисунком, несло идейно-философское значение, в этом и заключается сложность прочтения идеографических знаков. Принцип соотношения красочного рисунка и слов, идей или скрытого мистического замысла демонстрирует тонкий и в то же время сложный путь развития логического и абстрактного мышления у древних египтян.
Выбранные цвета на папирусах и саркофагах доказывают не только философский подход в изложении исторических событий, но и мыслительно-логическую символистику. К примеру, лицо и руки бога Осириса изображали зелёным цветом. Этим же цветом изображали также возрождение, плодородие и надежду. Бог Осирис отвечал за владычество над загробным миром и судейство в царстве мёртвых. Цветовая «подготовленность» древних египтян демонстрирует в первую очередь взаимосвязь между жизнью на земле и жизнью в дуате «надежде на загробный мир». Так цвет, в данном случае зелёный, обретал духовно-материальный характер.