The use of this building allowed for carefully regimented and centralized administration of court lodgings, either paid for by the city or by the king directly, as the case may be. While as the control of the lodging obligations and services was thus facilitated, the integration of the courtier in the city was transformed, his experience becoming ever more similar to the precarious settling of the traveller. The place of activity of court members (but also bureaucrats, notaries, and officers of the royal households), the Paço dos Estaus was also place of hospitality for foreign guests and even, on occasion, a place of residence for the king or members of the royal family in the 1500s. As a residential structure associated with the courtiers experience of the city, the prevailing use of the Paço dos Estaus fully exemplifies, nonetheless, the logic of separation and internal distinction that the court hierarchies embodied.
What happened to a possible sense of continuity within the courts dislocation, discussed earlier in this essay? How can we define the peculiar sociability that the courtly order would establish within the main cities of the kingdom? A glimpse of the courtiers experience using this lodging system is available in the poetry produced in courtly environments of the late fifteenth century, most notably the compositions of João Rodrigues de Castelo Branco. This poet uses a well-established topos of opposition between court and countryside by evoking, as part of the courtiers miserable experience in the city, the broken table, the fleece-infested sheets, the hunger endured while sharing lodgings with his companions. In these texts, the poet mentions exactly the same material implements described in the lodging contracts of Lisbon or Évora: the bed sheets, the furniture, the cooking utensils27. A lifelike image by the end of the 1400s, therefore, would be an image of discomfort and unalluring poverty, as the topic motif demanded, an image meant to provoke a knowing smile from those who were part of this world in fact, the poets public. Distinction and separation from the lives of regular city dwellers reinforced the courtly hierarchies, but also set up the conditions for another aspect of life at court: its requirements of well-connected social relations and substantial expenditure.
EDITION OF SOURCES
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1. COSTA GOMES, 2015.
2. This aspect of Duartes court is discussed in COSTA GOMES, 2003, pp. 286-288; it is downplayed in VENTURA, 2013.
3. The Oxford English Dictionary, Oxford, Clarendon Press, 1969, s.v. Dislocation.
4. The texts of the petitions presented by the cities in parliamentary meetings (capítulos de Cortes) have traditionally been interpreted in such literal way. See the classical remarks by BARROS, 1945-54, Vol II, pp. 417-424.
5. See, for instance, the law of 1325 about the limits of the peace of the court: Ordenações del-Rei Dom Duarte, pp. 376-378.
6. SIMMEL, 1997, p. 147.
7. BERTELLI, GRIFÒ, 1985, pp. 88-92.
1. COSTA GOMES, 2015.
2. This aspect of Duartes court is discussed in COSTA GOMES, 2003, pp. 286-288; it is downplayed in VENTURA, 2013.
3. The Oxford English Dictionary, Oxford, Clarendon Press, 1969, s.v. Dislocation.
4. The texts of the petitions presented by the cities in parliamentary meetings (capítulos de Cortes) have traditionally been interpreted in such literal way. See the classical remarks by BARROS, 1945-54, Vol II, pp. 417-424.
5. See, for instance, the law of 1325 about the limits of the peace of the court: Ordenações del-Rei Dom Duarte, pp. 376-378.
6. SIMMEL, 1997, p. 147.
7. BERTELLI, GRIFÒ, 1985, pp. 88-92.
8. COSTA GOMES, 2003, pp. 291-309.
9. For Santarém: MATTOSO, 1983; for Évora: BEIRANTE, 1995, pp. 563-564; for Lisbon: COSTA GOMES, 2017.
10. COSTA GOMES, 2011, pp. 32-38.
11. VALE, 2001, pp. 93-99.
12. See for instance the petitions of the parliamentary meetings of 1439: Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Suplemento de Cortes, Maço 2, n. 19, folios 5-8.
13. LOPES, Crónica de El-Rei Dom Fernando, pp. 8-9 (my translation).
14. «não achareis que antigamente aos fidalgos per caminho pousadas sem dinheiro se dessem»: Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Cortes, Maço 2, 14, f°61r° (documents of the parliamentary meetings of 1472-1473).
15. COSTA GOMES, 2011, p. 33.
16. COELHO, 2013, pp. 137-138
17. In most contemporary courts, unmarried noble women following the court were lodged preferably in royal residences, and other female groups (such as a set number of prostitutes, for instance) had lodgings allocated for them. Both practices have been attested for Portugal: COSTA GOMES, 2011, pp. 76-77 and 328.
18. COSTA GOMES, 2015.
19. CASTILHO, 1937, pp. 32-49; FARINHA, 1994 (includes bibliography about this building).
20. MOROSINI, Il Codice Morosini, t. III, p. 1268.
21. CONSTABLE, 2003, pp. 137, 191.
22. CONSTABLE, 2003, pp. 186-187.
23. LUPPRIAN, 1978.
24. FRANÇA, 2009, p. 123.
25. More exactly the first inquisitorial audiences in the building started in September 3 1537 according to the recent research of GIEBELS, 2016, p. 45. We thank the author and also José Pedro Paiva for this communication.
26. SILVA, 1987, pp. 94-95 and Map V.
27. RESENDE, Cancioneiro Geral, vol. I, p. 342; MORAN CABANAS, 1999.
UN PROGETTO DI INSEDIAMENTO IN SICILIA DELLA CORTE DI BENEDETTO XIII
Salvatore Fodale Università di Palermo
Il 21 novembre 1412 il papa, o antipapa, Benedetto XIII dette al nuovo re dAragona Ferdinando I linvestitura per anulum aureum del Regno dellisola di Sicilia, come fu denominato, stabilendo che fosse unito per unione personale al Regno dAragona1. Un anno dopo, nel settembre 1413, in Sicilia dal parlamento riunito a Catania fu nominata unambasceria, che giunse a Saragozza nellaprile 1414. Sottopose a Ferdinando le aspirazioni siciliane allautonomia, rappresentate dalla richiesta di avere nellisola un re separato, un proprio re, che fosse figlio del re dAragona. Congiuntamente lambasceria siciliana si occupò del riordinamento della confusa situazione ecclesiastica determinata in Sicilia dal lungo scisma2.
Lintrecciarsi delle complesse vicende politiche e istituzionali dellisola con quelle ecclesiastiche relative allo scisma aveva determinato, dopo lo sbarco catalano-aragonese del 1392, una serie di condizioni per le quali uomini di chiesa di diversa obbedienza pontificia si erano contrapposti, potenziando la normale conflittualità, soprattutto di natura economica, che aveva pervaso e pervadeva il mondo ecclesiastico. Alla diffusione di situazioni reciprocamente considerate scismatiche si era accompagnata una parziale, ma significativa, catalanizzazione della Chiesa siciliana. Precise ragioni di carattere politico e militare ed interessi economico-finanziari avevano determinato tutti gli interventi di Martino dAragona, e del figlio omonimo re di Sicilia, a lui sempre subordinato, senza alcun piano generale di obbedienza pontificia unitaria del Regno siciliano. Subito abbandonato il velleitario progetto di adesione al papa avignonese Clemente VII, col quale laccordo si era arenato per la difficoltà di risolvere il rapporto con Luigi dAngiò, pretendente al regno napoletano, fortemente sostenuto dal papa, Martino lUmano aveva preferito adottare con realismo, nella Sicilia in rivolta contro i catalani, e poi mantenere dopo lascesa al trono aragonese, nonostante lavvenuta e condizionante adesione di Giovanni I a Clemente, una vantaggiosa politica ecclesiastica che non apertamente e dichiaratamente, ma sostanzialmente, benché segretamente e confusamente, richiamava in Sicilia lindifferenza, apertamente dichiarata e abilmente praticata da Pietro il Cerimonioso in tutta la Corona dAragona3.
Invece Ferdinando I, coerentemente con linvestitura feudale ricevuta da Benedetto XIII, che era in Sicilia lunica fonte di legittimità per il suo regno, il 3 aprile 1414 rinnovò agli ambasciatori siciliani, perché fossero applicate anche nellisola, le disposizioni emanate il 22 gennaio per i territori della Corona, che imponevano a tutti i prelati labiura nei confronti degli altri due papi, Gregorio XII (il papa della linea romana, risalente ad Urbano VI) e Giovanni XXIII (il papa della linea più breve e recente del Concilio di Pisa), e la sottomissione di tutta la Sicilia a papa Benedetto. Mentre il grande scisma dOccidente si avviava a soluzione con la convocazione imperiale del Concilio di Costanza, la Sicilia, dove tutte e tre le obbedienze pontificie erano confusamente, ma liberamente presenti, venne tardivamente e forzatamente allineata agli altri possedimenti della Corona nellobbedienza unitaria a Pietro de Luna. Il fondamento del provvedimento di Ferdinando era costituito dalle risultanze dellinchiesta di legittimità che suo padre Giovanni I nel lontano 1381 aveva promosso come re di Castiglia.
Poco prima che re Ferdinando prendesse tali provvedimenti, il 20 gennaio 1414 Benedetto XIII aveva già delegato pieni poteri al vescovo di Barcellona per tutto quanto riguardasse labbandono dello scisma nel Regno di Trinacria, come aveva continuato a denominarlo nel rispetto della tradizione della sede apostolica4. Città e terre, vescovi ed abati siciliani, priori e provinciali degli ordini religiosi sottoscrissero gli atti di sottomissione a Benedetto e di abiura verso gli altri due pontefici5. Secondo una relazione proveniente dalla sua curia6, il 13 giugno il papa Luna poteva finalmente ritenere con soddisfazione di avere ormai assicurata la piena obbedienza di tutto il Regno dellisola di Sicilia7. In realtà a quella data il progressivo allineamento della Sicilia non era completo, come incerto era ancora il potere del re sullisola. La stessa fonte riporta del resto il quadro dei conferimenti o riconferimenti successivi di cattedrali, abbazie e benefici da parte di Benedetto XIII, il quale il 21 agosto nominò un nunzio apostolico nel Regno di Trinacria, affidandogli la riscossione dei diritti spettanti alla Camera apostolica, da esercitare con molta discrezione e cautela: «prudenter et dulciter, sine scandalo». La dolcezza, applicata allesazione delle imposte, è certamente rivelatrice da parte di unamministrazione finanziaria di una situazione di estrema delicatezza8. Per quanto riguardava prelazie e benefici ecclesiastici ricevuti in precedenza da pontefici di unaltra linea, e ora riconcessi da Benedetto, si trattava di riscuotere per la seconda volta tasse che erano già state versate, anche se ad una diversa amministrazione finanziaria. Fu necessario che la Camera apostolica di Benedetto XIII ricorresse ampiamente alle transazioni con gli ecclesiastici siciliani, riducendo notevolmente le somme da pagare.