Необходимо заметить, что даже те многочисленные евреи, служащие высокой науке и получающие среди прочего бесчисленные нобелевские премии (количество евреев лауреатов Нобеля более чем в 100 раз превышает их долю в населении Земли: 25% премий при 0,18% в народонаселении), за редким исключением развивают аспект «сделал» не в качестве представителей евреев, а в качестве включенных в число народов мира космополитов, граждан Вселенной, использующих при этом высочайший генетический потенциал мышления и анализа, накопленный многими поколениями евреев в изучении и развитии аспекта «сказал».
Итак, народам мира будет что принести к подножию Храма, хотя и Храма изначально еврейского.
Написано пророком: «И станет Г-сподь Царем всей земли; в тот день будет Г-сподь один и Имя Его едино» (Зхарья 14:9). Наши мудрецы объясняют, что Г-сподь Он сам, а Его имя Его проявление в мире. Мы установили, что Его проявление в мире двойственно (аспект «сделал» и аспект «сказал»). Значит, либо Единство будет установлено между тремя аспектами, либо (и это нам представляется более правильным) сначала объединятся аспекты Его Имени («сделал» и «сказал»), а затем Г-сподь и Его Имя. Но из второго пути следует необходимость объединения двух аспектов проявления Тв-рца в Его мире, что невозможно без полного постижения хотя бы евреями (а похоже, что всеми народами, но в будущем, в общем Доме молитвы) обоих аспектов во всей их полноте. Это лишний раз доказывает религиозную необходимость для евреев уже сегодня в добавление к глубокому изучению аспекта «сказал» (Тора во всей ее полноте) не менее глубоко изучать аспект «сделал» (устройство Его материального мира, раскрываемое естественными науками).
2. Вторая сторона. Судебная. Часть аспекта «сказал». Основную часть этого аспекта (значение изучения Торы евреями) оставим за пределами данного текста.
Поведение евреев, а в дальнейшем и поведение народов мира будет определяться еврейской Алахой (иначе не удастся в чистоте служить в Храме и вести себя правильно перед Тв-рцом, причем правильно не по понятиям человека, а по Его критериям правильности), а ее осуществление на практике обеспечивается еврейской судебной системой (не путать с той судебной системой, которая ныне существует в государстве Израиля, между ними нет ничего общего ни в каком аспекте. Современная судебная система Израиля является одной из более или менее удачных модификаций судебных систем народов мира и не является никаким приближением к нормативной еврейской судебной системе). Поэтому нам нужно рассмотреть взаимодействие народов мира с этой судебной системой, которая для них окажется совершенно новой, незнакомой, непривычной, но которой необходимо будет подчиниться, причем подчиниться по необходимости, но без принуждения, добровольно-неизбежно.
Приведем несколько цитат из первоисточников.
Сначала о безусловной Б-жественной важности справедливого суда. Йешаягу 5:16: «И Г-сподь Воинств возвысится правосудием, и Б-г Святой освятится справедливостью». Здесь нам дано понять громадную важность праведного суда для устойчивости существования Его мира, если даже Сам Тв-рец возносится и возвышается вследствие правильного и справедливого судопроизводства и Сам же осуществляет Высшую судебную власть.
Далее рядом первоисточников нам дается понять, что хотя служить Тв-рцу в Храме (в Доме молитвы в категориях Йешаягу) молиться, приносить жертвы будут все народы (при этом сам технический процесс жертвоприношения продолжит осуществляться исключительно коэнами, у которых существенно прибавится работы по отношению к их занятости во Втором Храме), именно евреям будет принадлежать судебная власть, то есть фактическое руководство народами (естественно, с подготовкой представителей других народов к этой работе в рамках еврейского знания и постепенным включением представителей этих народов в судебную и руководящую работу).
A. «И взойдут освободители на гору Сион [евреи взойдут в Иерусалим], чтобы судить гору Эйсава [народы мира]» (Овадья 1:21).
B. Приведем мягкий, красивый, хотя и несколько далекий по смыслу от оригинала перевод стиха 47:4 из Псалмов Давида (перевод взят из махзора «Врата раскаяния» на Рош аШана и Йом Кипур изд-ва «Маханаим»; псалом, читаемый перед трублением в шофар в Рош аШана): «Подчинит Он народы Учению нашему и Суду от нас».
Приведем несколько цитат из первоисточников.
Сначала о безусловной Б-жественной важности справедливого суда. Йешаягу 5:16: «И Г-сподь Воинств возвысится правосудием, и Б-г Святой освятится справедливостью». Здесь нам дано понять громадную важность праведного суда для устойчивости существования Его мира, если даже Сам Тв-рец возносится и возвышается вследствие правильного и справедливого судопроизводства и Сам же осуществляет Высшую судебную власть.
Далее рядом первоисточников нам дается понять, что хотя служить Тв-рцу в Храме (в Доме молитвы в категориях Йешаягу) молиться, приносить жертвы будут все народы (при этом сам технический процесс жертвоприношения продолжит осуществляться исключительно коэнами, у которых существенно прибавится работы по отношению к их занятости во Втором Храме), именно евреям будет принадлежать судебная власть, то есть фактическое руководство народами (естественно, с подготовкой представителей других народов к этой работе в рамках еврейского знания и постепенным включением представителей этих народов в судебную и руководящую работу).
A. «И взойдут освободители на гору Сион [евреи взойдут в Иерусалим], чтобы судить гору Эйсава [народы мира]» (Овадья 1:21).
B. Приведем мягкий, красивый, хотя и несколько далекий по смыслу от оригинала перевод стиха 47:4 из Псалмов Давида (перевод взят из махзора «Врата раскаяния» на Рош аШана и Йом Кипур изд-ва «Маханаим»; псалом, читаемый перед трублением в шофар в Рош аШана): «Подчинит Он народы Учению нашему и Суду от нас».
Более близкий к тексту, хотя тоже не дословный, а комментированный перевод: «Безусловно [можно прочитать: болезнями, но можно прочитать Своим словом, приговором] подчинит Он народы нам, и народности нашей власти».
Заметим, что подготовка еврейских [религиозных] судей (в системе Главного государственного раввината Израиля) сегодня длится очень много лет: сначала нужно получить диплом (смиху́) раввина (специалиста по Алахе), что для весьма талантливых учеников занимает не менее четырех лет, причем засчитывается только учеба с возраста 18 лет (минимальное требование раввината по продолжительности учебы), а затем нужно еще не менее семи лет изучать собственно еврейскую юриспруденцию. Пока в курс обучения судей не входят крупные достижения мысли иных судебных систем.
Но если евреям придется организовывать судебную систему для народов мира (а именно это и утверждают первоисточники), нет шанса, что удастся за обозримое время подготовить представителей народов мира для судебной деятельности в еврейской системе судопроизводства внутри еврейской юриспруденции. Значит, огромное количество судей (и учителей судей) нужно готовить уже сегодня. А сегодня для такой подготовки подходят только евреи, глубоко знающие, тщательно соблюдающие и непрерывно изучающие Традицию.
Сегодня в многочисленных йешивах основная масса изучающих Тору, даже профессионально, целый день, «с отрывом от производства» (то есть вообще не работая на привычных производительных работах), изучает только Талмуд с очень мелкими вкраплениями Алахи, да и то больше по книге «Мишна Брура» (автор Хафец Хаим, он же рав Исраэль Меир hаКо́эн из Ра́дина, умерший в 1933 году по ИХ счету). Эта книга недостаточно глубоко охватывает только четверть основного алахического кодекса «Шульхан Арух» (XVI век, рав Йосеф Каро) с бессчетными комментариями на него мудрецов последующих поколений. Серьезную Алаху учат только те, кто собирается стать раввином, а таких не слишком много. А еврейскую юриспруденцию учат еще более немногие.
Учитывая стоящие перед еврейским народом судейские задачи, нужно срочно переходить к массовому изучению на серьезном уровне Алахи и еврейской юриспруденции, а в связи с религиозной необходимостью познания Тв-рца и в аспекте «сделал» к массовому же, с детства, изучению естественных наук именно как к процессу познания Тв-рца. Тогда известный стих Торы «А вы будете у Меня царством священников и народом святым» (стих 19:6 недельной главы «Итро» книги Шмот) будет дополнен и тем, что еврейский народ станет народом судей. Практическая возможность массового судейства уже была частично доказана тем, что этот подход был реализован коленом Леви в пустыне у горы Синай после греха Золотого тельца все левиты стали судьями.
Задачи сформулированы. Они огромны. Они не осознанны в достаточной для реального воплощения мере. Они требуют переворота в еврейском образовании. Но мы затрудняемся представить себе, как решение этих срочнейших и необходимейших задач можно реализовать в современных нам условиях.