Мегилат Эстер и вся предшествующая ей и последующая за ней еврейская история до сегодняшнего дня показывают, что за случайными событиями, происходящими в мире, стоит Управляющая Рука. Но тогда наиболее логичным поведением еврея в мире как раз и является желание понять указания и желания этой Руки и тщательно их выполнять. Не выполнять же указания скрывающей Хозяина ширмы, пренебрегая указаниями самого Хозяина.
Печально, но факт: сегодня слишком многие евреи самоотверженно выполняют указания ширмы, часто не понимая этого печального факта, служат ей и в упор не видят явно и открыто стоящего за этой ширмой Хозяина.
А значит, седьмым уроком, следующим из Мегилат Эстер, для нас, живущих сегодня и имеющих свою Страну, является насущная необходимость увидеть Хозяина театра (мира) всеми евреями и начать выполнять Его порученную Им нам еврейскую работу.
Да будет так вскорости, в наши дни.
В качестве примечаний добавим:
1. Письмо Мордехая разрешало евреям обороняться от поднявшихся на них антисемитов, но не было разрешения нападать самим евреям даже на известных им недоброжелателей. Нет сомнения, что евреи так и поступили. И большие жертвы среди «мирного населения» областей империи Ахашвероша указывают, что евреи к обороне были хорошо готовы. Так хорошо, что о минимальных еврейских потерях (если таковые вообще были) Мегилат Эстер даже не упоминает.
2. Письма Амана были разосланы в 13-й день месяца Ниса́н первого месяца еврейского календаря (Мегилат Эстер 3:12). Эстер дала Мордехаю указание о посте всех евреев явно позже отправки письма Амана, в самом быстром случае даже вечером того же дня. Поэтому распространенный комментарий о том, что пост, затребованный Эстер, пришелся на 13, 14 и 15 Нисана, остался нами не до конца понятым 13 Нисана поста быть еще не могло. Но суть от этого не меняется, так как от 14 до 22 Нисана (еврейский праздник Пейсах) по Закону поститься нельзя, и просьба Эстер требовала особого решения Санhедрина на назначение поста в такое время. И раз такое решение было получено, значит Санhедрин все-таки существовал и даже как-то функционировал, но уж больно в глубокой тени он оставался на протяжении всех событий, описанных в Мегилат Эстер.
3. Можно полагать, что Амана повесили в месяце Ия́р во втором месяце, или в месяце Сива́н в третьем месяце (Мордехай написал свои письма к евреям 23 Сивана Мегилат Эстер 8:9; а Амана повесили позже его писем, но раньше писем Мордехая, похоже, что его повесили еще в пределах праздника Пейсаха). А его сыновей повесили в середине Адара в 12-м, последнем месяце еврейского календаря. Сыновей Амана не могли повесить за грехи отца Тора этого не позволяет («Да не будут наказываемы смертью отцы за детей, и дети да не будут наказываемы смертью за отцов: каждый за свой грех должен быть наказываем смертью» книга Дварим, недельная глава «Ки Теце», стих 24:16. Сталинское понятие ЧСИР член семьи изменника Родины у евреев отсутствует, хотя ссылки на занятия и характер предков непрерывно приводятся и обсуждаются комментаторами при описании причин тех или иных поступков конкретного еврея). Значит, сыновья Амана приняли активное участие в подготовке и выполнении нападения на евреев в назначенный день и за это обрели свою участь.
1.2 Трудный путь к свободе
Весь праздник Пейсах, его идеология и философия, его заповеди и традиции посвящены обретенной евреями свободе. Понятие свободы является одним из наиболее емких, трудных для понимания, имеющих очень много аспектов, но в то же время важнейших для человека и общества понятий. И именно непреходящая важность этого понятия в жизни любого человека и любого народа заставляет непрерывно возвращаться к рассмотрению самого понятия свободы, и разные люди приходят к самым разным, часто взаимоисключающим объяснениям этого понятия.
Детальное рассмотрение того, что́ в результате Исхода из Египта получили евреи под названием свобода, приводит нас к двум совмещенным и одновременно полностью противоположным друг другу объяснениям. С одной стороны, евреи получили максимально возможную в нашем подлунном мире степень свободы для народа в целом и для каждого человека в отдельности. С другой стороны, они просто поменяли хозяина с египетского хозяина-рабовладельца на Хозяина мира. Как раньше евреи выполняли указания хозяина-рабовладельца, так теперь они обязаны исполнять указания Хозяина мира (правда, указания и требования земного хозяина исключительно непостоянны и изменяются вследствие многих причин, включая его настроение и самодурство, а указания Хозяина мира, однажды данные, являются стабильными на тысячелетия). И только емкая и всеохватывающая, хотя и неясно кем впервые написанная фраза «Свобода есть осознанная необходимость» (говорят, что это первым сказал Спиноза. За ним повторили Гегель, Энгельс, Маркс и Ленин. Некоторые даже приписывают эти слова Аристотелю) дает нам компас в безбрежных морях неограниченной свободы, которая именно из-за своей безбрежности истинной свободой никак не является, в частности потому, что никуда не ведет и никуда не приводит, точнее, приводит к личностному и общественному саморазрушению. Искать нужно необходимость, то есть цели жизни, смысл жизни и способы их достижения. Поиск смысла жизни, а после понимания, в чем он заключается, его реализация это вечная и постоянная еврейская работа. Поэтому не будем рассматривать представляющуюся нам совершенно неверной фразу Зигмунда Фрейда из его письма к своей последовательнице и поклоннице Марии Бонапарт: «Если человек задумался о смысле жизни, значит, он серьезно болен».
Мы постарались выделить несколько аспектов свободы, каждый из которых является необходимым и все вместе они являются достаточными. Порядок перечисления большой роли не играет именно потому, что только сумма аспектов, одновременное следование всем перечисленным аспектам являются достаточными. И это положение принципиально. Человек привык выбирать направления деятельности, более близкие его интересам, желаниям, приносящие удовлетворение и удовольствие. Однако в рассматриваемом случае хотя в каждом из аспектов можно выбирать подходящие и желаемые для каждого человека направления действия из многих, в них содержащихся, совершенно необходимо действовать одновременно внутри всех аспектов, так как только все они вместе являются необходимыми и достаточными.
Начальным положением рассмотрения свободы является признание того ясного факта, что у мира есть его Тв-рец и Хозяин, устанавливающий «правила игры» в Его мире и требующий выполнения Его инструкций о пути человека в мире для достижения целей дарованной ему жизни, что и является высшим доступным для смертного достижением его личного человеческого счастья. Понятно, что мы говорим о еврейском и только о еврейском пути в жизни (хотя, похоже, эти рекомендации оказываются достаточно универсальными для всех народов).
Итак, аспекты, в сумме и только в сумме дарующие человеческую свободу:
A. Путь человека в реальной материальной жизни. Семья и забота о ней всеми силами; работа как для заработка, так и как исполнение человеческой функции в мире, без которой человек не может реализовать себя в своей жизни как записано в книге Иова (5:7): «Человек для трудов рожден» (преобразование мира или активное участие в его делах для подъема собственной души да-да, главной задачей и смыслом жизни человека является именно он сам, но путем реализации подъема собственной души является активная работа в мире); хорошие, честные и доброжелательные отношения с окружающими людьми.
B. Добрые дела, помощь людям, в том числе не входящим в ближайшее или родственное окружение. Широчайшая область, в которой каждый может найти дело по душе, в соответствии со своими склонностями, интересами, образованием, имеющимися силами и временем.
C. Служение, исполнение глобальной миссии жизни. Не будем приводить здесь многочисленные доказательства, что именно религиозность является базой морали. Философам до сих пор не удалось найти какие-либо обязывающие или объективные причины быть моральным человеком кроме религии своей для каждого народа или группы народов. Эта работа проявляется как самостоятельно (исполнение «религиозных» заповедей, включая заповедь молитвы), так и сильно встроена в остальные три вида необходимых и достаточных аспектов, создавая в них прочный каркас смысла. Виктор Франкл в своих статьях и книгах все время старается отмежеваться от религии в работе психотерапевта, но «в содержательных формулировках [Франкла] невозможно не заметить, что тайное послание франкловской логотерапии, которая особенно импонирует религиозным людям или религиозной стороне в человеке, заключается в том, чтобы найти смысл человеческой жизни в сознании подобия б-гу» [Лэгле А., 2011, с. 152].
D. Познание мира на всех возможных путях. Комплексное постоянное и непрерывное изучение как религиозных смыслов мира, человека и его поведения в мире, так и наук об устройстве и функционировании окружающего нас материального мира и творений в мире. Непрерывная пожизненная учеба, отнюдь не только углубление знаний в избранной специальности. Многие виды учебы не обязательно должны выводить человека на уровень специалиста в той или иной области, что позволяет на определенном уровне изучать многие разделы науки, первыми из которых нам представляется астрономия и устройство самого человека (анатомия и нормальная физиология).
Последним в списке мы поставили самый сложный для понимания, неочевидный аспект свободы. Его сложность заключается в его комплексности. Можно утверждать, что Тв-рец сделал всего-то два относительно законченных действия в Его мире (дал две «книги»). Он сначала создал бесконечно сложный мир, подчинив его набору Им же установленных законов и наполнив его Им же запроектированными и осуществленными творениями, как живыми (в нашем неполном понимании), так и неживыми (и опять в нашем неполном понимании). Затем Он дал инструкцию к миру (Тору во всей ее широте). В обеих «книгах» Он явил свою мудрость и поставил перед людьми задачу непрерывно познавать Себя через познание явленной человечеству в обеих Его «книгах» Его мудрости. Кроме этого Он явил Высшую милость человечеству, сделав человека способным познавать Его мудрость, вложенную в устройство мира через изучение этого мира (что совершенно не является само собой разумеющимся для существа, находящегося внутри мира. Приведем позаимствованную мысль: было бы смешно, если Пьер Безухов из романа Льва Толстого «Война и мир» начал бы исследовать структуру романа и свое описание в нем, рассуждал бы о правильности замысла и воплощения романа и о целях его написания).