(12)И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч:
Обоюдоострый меч, выходящий из уст Иисуса Христа, символизирует разящую силу слова истины.
(13)знаю твои дела, и что ты живёшь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Моё, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живёт сатана, умерщвлён верный свидетель Мой Антипа.
Вот, пожалуйста, «содержишь имя Моё», «не отрекся от веры Моей» «свидетель Мой Антипа», эти слова, могут принадлежать только Самому Христу, но ни Его Ангелу Посланнику Христа. Отсюда следует, что первый стих, которым начинается Откровение, толкуется экзегетами неверно, если между ап. Иоанном и Христом вводится Ангел-посредник.
(1415)Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу.
Господь, упомянув библейских героев: царя Моавитского Валака (язычника) и пророка из израильтян Валаама, показывает, что люди научаются худому друг от друга. Израильский народ, оставшийся жить в Ситтиме, земле Моавитской, быстро развратился нравами язычников Моавитян (Числ. 25:12). Теперь же, подобно древним развратителям избранного Богом народа Израильского, некоторые, держащиеся учения Николаитов, развращают народ Божий христиан. За это попустительство Господь осуждает настоятеля Пергамской церкви, тем самым побуждая его принять решительные меры по искоренению этого учения.
(16)Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих.
Господь, предупреждает настоятеля церкви, что если он не покается и не исправится, то Иисус Сам примет жёсткие меры, поражая нечестивцев словом («мечом уст»), очевидно, намереваясь послать в Пергам апостола, способного пресечь губительное учение Николаитов.
(17)Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя,
Иисус вновь заостряет внимание на том, что Он говорит Духом Божиим, то есть Сам Бог говорит в Нём, тем самым свидетельствуя о Свой духовной (Божественной) власти и силе.
Белый камень, на котором написано новое имя, это некий символ новой, непоколебимо беспорочной жизни человека, удостоенного вечной жизни с новым именем, данным ему Богам. Такое имя на белом камне, будет принадлежать только одному человеку, ибо это имя будет соответствовать самой сущности человека, как личности. Сколько будет личностей в Царстве Божием, столько будет и имён, и все имена будут неповторимы. В Царстве Отца не будет миллионов Александров и Петров, Прасковий и Марий.
(18)И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану:
Ещё одно свидетельство того, что не Ангел Христов говорит с ап. Иоанном, а Сам Господь Иисус Христос Сын Божий, в Котором Бог Отец находится во всей полноте.
(1920)знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твоё, и то, что последние дела твои больше первых. Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное.
Фиатирская церковь своими делами выросла в глазах Господа, но и здесь настоятелем церкви попускается поветрие языческих нравов: любодеяния и ядение идоложертвенного. Некая женщина, называющая себя пророчицей, очевидно, действовала нагло, со властью, подобно язычнице Иезавели, жене царя Израильского Ахава, которая даже убивала пророков Господних (3Цар. 18:4,13).
Здесь Ангел, говоривший с Иоанном, называет христиан Фиатирской церкви Своими рабами.11 Ясно, что посланник Иисуса Христа, коим считают его экзегеты апологеты тринитарного учения, не мог так говорить. Даже Сам Иисус, будучи смиренным и не заносчивым Человеком, не считал людей своими рабами, поэтому нет сомнений, что это говорит не Ангел Иисуса Христа, и даже не Сам Иисус, а Бог Отец говорит языком Иисуса. Возмущение Божие на самозванку Иезавель, дерзающую расставлять сети на Его рабов, чтобы похитить их у Него, совершенно естественно и справедливо.
(21)Я дал ей время покаяться в любодеянии её, но она не покаялась.
Даже такой женщине (дочери диавола) Господь дал возможность покаяться. Но такие люди, находящиеся под властью сатаны, неизменно горды, наглы и самонадеянные, они, как правило, не могут покаяться, ибо отступают от Бога так далеко, что лишаются возможности ощутить и воспринять Его благодатные действия, побуждающие к покаянию.
(2223)Вот, Я повергаю её на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей её поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим.
Уже в 21 стихе чувствуются в голосе Христа жёсткие нотки Бога Отца. Здесь уже они звучат явно. Господь применяет крайние меры, чтобы вразумить одурманенную прелестью отступницу. Конечно же, поразив смертью детей этой женщины, Бог заберёт их к Себе, ведь дети не виновны, но мать должна понять, что Господу противно и ненавистно всё, что она делает, ведо́мая своим нечестивым сердцем. О Своей угрозе Господь предупреждает не только настоятеля Фиатирской церкви, но и все малоазийские церкви, чтобы все знали о последствиях нечестивой жизни.
(2425)Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени;только то, что имеете, держите, пока приду.
Других христиан г. Фиатира, которые не причастны делам Иезавели, познавшей даже глубины сатанинские, Господь советует держаться той истины и благочестия, которые они имеют, и обещает не налагать на них, иного (дополнительного) бремени.
(2627)Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками,и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего;
Тем, кто побеждает в себе зло и всегда творит дела Божии, Господь обещает дать власть над язычниками уже в этой земной жизни, и эта власть будет крепкой, как железный жезл, который сокрушит власть язычников. Обещая даровать власть над язычниками, Он, в качестве примера приводит Себя: «как и Я получил власть от Отца Моего». Даже и теперь, во всей Своей славе Иисус не присваивает Себе достоинство Бога и делает различие между Собой и Отцом, признавая, что прежде не имел власти, но получил её от Отца.
(28)и дам ему звезду утреннюю.
Полагаю, что утренняя звезда, это символ сияния славы, полученной вместе с властью над язычниками. Но надо уточнить, утренняя звезда была обещана не церкви, как таковой, а христианам, побеждающим в себе зло и творящим дела Божии, а таковые христиане всегда были и будут до скончания века, хоть и в небольшом количестве. Им-то, Господь, и даст власть над язычниками, и не только власть, но и славу.
(29)Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам.
Вновь Бог утверждает, что это именно Он говорит в Иисусе и через Иисуса. Поэтому вполне понятна жёсткость и бескомпромиссность Его слов.
Глава 3
(1)И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звёзд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мёртв.
Очевидно, уже в те времена, когда происходило становление Христовой Церкви, когда благодать Божия была преизобильной, и тогда бывали случаи охлаждения в вере и ослабление ревностной деятельности. Внешне, вроде бы существует церковь, а деятельности никакой «ты носишь имя, будто жив, но ты мёртв».
Имеющий семь духов Божиих это Иисус Христос. Семь духов Божиих и семь звёзд это, как я полагаю, совокупная духовность всех церквей Христовых. В самом деле, если до конца быть последовательным и придерживаться символизма, положенного в основание Откровения, то, как мы знаем, звёзды идентифицируются с Ангелами (предстоятелями) церквей. Семь, число символическое, означающее полноту, поэтому, несмотря на то что обращение Христа только к семи церквам, надо понимать, что обращается Он ко всем церквям, ибо держит в Своей руке все церкви, а не только эти семь. Как мы заметили выше (Откр. 1:20), совокупная духовность членов церкви определяет общий духвсей церкви, который принадлежит Богу как некая олицетворённая сущность. Соответственно, семь духов Божиих, это семь церквей Божиих с их духовностью, семь звёзд, это предстоятели церквей. Это понимание тем более имеет право на достоверность, что Иисус, держа в руке семь звёзд, ходил между семью золотыми светильниками (церквями) (Откр. 1:20). Нельзя понимать под духами Божьими Божественную благодать, как толкуют: свят. Андрей Кесарийский, проф. А. П. Лопухин, еп. Александр (Милеант), и др.