Вероятнее всего, эти семь духов Божиих, в виде семи горящих светильников, символизируют неусыпную деятельность всех тварных духовных сущностей. То есть, согласно числу семь, эти семь духов Божиих символизируют совершенную полноту Божественных энергий, проявляющуюся во всех духовных сущностях (на Земле, в Ангельском мире, и, возможно, в иных мирах), однако, все они находятся пред Богом.
(6)и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.
Образ стеклянного моря, подобного кристаллу, невозможно достоверно отождествить с чем-то конкретным, но, несомненно, это есть некая реальность, имеющая бытие пред Богом. Эта сущность духовна, огромна как море, незыблемо спокойна, кристально чиста, прозрачна и надёжна. Вероятнее всего, это символ великого множества святых людей, сподобившихся Царства Небесного. Ведь многие воды, как и образ моря, в этой книге отождествляются с народами: «И воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки» (Откр. 17:15). Образ моря символизирует все человечество перед концом мира (От. 13:1).
Четыре животных, находящихся посреди престола и вокруг престола, как полагают толкователи этого стиха, есть некие Ангельские существа. Действительно, наша ограниченная, воспитанная в мат. мире мысль сразу ухватывается за этот вполне понятный образ «животное», но при этом не замечается множество деталей, приписанных этим животным, как пророком Иезекиилем, так и ап. Иоанном. Обратите внимание, все четыре животных находятся одновременно и посреди престола, и вокруг престола. Спрашивается, как тварное живое существо может одновременно находиться в нескольких местах? Только если оно огромно и включает в себя эти места. Да и описанное видение пророка Иезекииля отмечено «несуразностями», которые игнорируют толкователи. Так каждое из четырёх животных имеет по четыре лица: «и лица у них и крылья у них у всех четырех; <> во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего» (Иез. 1:9), и ещё: «И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицем его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались» (Иез. 1:12). Как единое существо, имея четыре лица, обращенные в разные стороны, может одновременно двигаться во все четыре стороны?
Своё видение этих необычных животных пророк Иезекииль завершает словами: «Такое было видение подобия славы Господней» (Иез. 2:1). Поэтому лично я склонен полагать, что образ четырёх столь необычных животных есть образ славы Господней, запечатлённой и проявляющейся в бытие сотворённых Богом природ с их стихиями, такими, например, как полагали древние философы: земля, вода, огонь и воздух. Все природы, с их стихийными явлениями, подвластны Богу, они в Боге и Бог в них, и в них проявляется мощь и слава Творца. Деятельность их непрестанна, каждое стихийное явление движется в свою сторону. К этой мысли склоняют и следующие слова: «Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошёл дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в колесах. <> когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане; а когда они останавливались, опускали крылья свои» (Иез. 1:20,24), то есть, они шли ведомые духом Божиим и гласом Его. И останавливались как роботы, опуская и крылья свои. Итак, полагаю, что образы четырёх животных соответствуют духам стихий мат. мира: земли, воды, воздуха и огня.
Возможно, у некоторых читателей возникнет вопрос, как эти земные стихии оказались в Небесном Царстве среди Бога и Ангелов? Ответим так, не сами стихии находились на Небе в образе зверей, но дух каждой из этих стихий.
(7)И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему.
Мы можем лишь гадать, какое животное являет собой ту или иную природу с её стихийными явлениями. Так, можно предположить, что в образе летящего орла может быть воздушная стихия, в образе льва может быть огонь, в образе тельца земля, а вода, это зверь с лицом человека. Одно несомненно, что эти природные стихии различны, так как их духи изображены с разными лицами, что они самодостаточны (как животные), они непрестанно деятельны и в них проявляется всемогущество Божие и слава Его.
(7)И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему.
Мы можем лишь гадать, какое животное являет собой ту или иную природу с её стихийными явлениями. Так, можно предположить, что в образе летящего орла может быть воздушная стихия, в образе льва может быть огонь, в образе тельца земля, а вода, это зверь с лицом человека. Одно несомненно, что эти природные стихии различны, так как их духи изображены с разными лицами, что они самодостаточны (как животные), они непрестанно деятельны и в них проявляется всемогущество Божие и слава Его.
(8)И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днём, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядёт.
Многокрылатость и многоочитость животных (стихий), их неусыпность, говорят о вездесущии и всеведении Божественных энергий, действующих в этих стихиях. В потрясающей мощи стихий мат. мира проявляется слава Вседержителя, отражающаяся в непрерывном взывании: «Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель». Надо полагать, что все тварные сущности по-своему славят Бога.
До сего времени я был далёк от гилозоизма15, но ныне я склонен согласиться со свят. Лукой (Войно-Ясенецким), который в своей книге «Дух, душа и тело», говорит: «Духовная энергия, истекающая от Духа Божия, энергия любви движет всей природой и всё животворит, и нет ничего мёртвого».16 Может быть, и в самом деле, все, на наш взгляд, неживые материальные сущности имеют какие-то свои, неведомые нам, но ведомые Богу, души. Во всяком случае, в какой-то одуховлённости всего сущего, я не сомневаюсь. Ведь дух (Бог) проницает всё, и всем способен управлять и во всём способен действовать по Своей воле.
(9)И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков,
Слава Божия всегда с Богом, всегда деятельна, но есть особенные моменты, когда животные воздают славу и честь, и благодарение Сидящему на престоле, это, вероятно, происходит тогда, когда на Земле происходят какие-то, особо значимые стихийные события, в которых особенно ярко проявляется сила и слава Божия. Такими явлениями могут быть: землетрясения, вулканические извержения, наводнения, цунами, падение на Землю крупных небесных тел, ураганы и другие катаклизмы. Всем известна ужасающе огромная и невообразимо мощная разрушительная сила стихий.
(1011)тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил всё, и всё по Твоей воле существует и сотворено.
Действия старцев, это знак признательности, покорности и смирения пред Творцом. Величие силы Божией, наблюдаемой в стихийных явлениях, порождает благоговейный трепет, а величие благодати и славы Божией склоняет святые душу к любви, благодарности и поклонению Богу, как это произошло со старцами, внимающими мощным голосам стихий, славящих Творца.
Глава 5
(1)И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями.
Вновь фигурирует число семь, символизирующее совершенство, полноту. Толкуя ст. 12 в гл. 1, Бородин П. М. справедливо заметил: «Но разве Он охраняет только семь поименованных церквей, оставив бывшие в Иерусалиме, Риме, Коринфе и нынешних верных Своих во всем мире? Конечно, нет. Он сказал апостолам, а в лице их всем верующим: не оставлю вас, буду пребывать с вами до скончания века (см. Мф. 28:20)».
Книга в руке Вседержителя, несомненно, является символом судеб тварного мира. Книга исписана «внутри и отвне», то есть в невидимой части книги (внутри) написано то, что сокрыто, будущее, чему должно случиться, а снаружи (отвне) видимая часть книги, где написано то, что было и что есть.
(2)И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати её?
То, что это Сильный Ангел, свидетельствует о иерархичности Ангельских чинов, и что это один из числа верховных Ангелов приближённых к Богу. Для того чтобы открылись судьбы мира, записанные в книге Божией, необходимо снять с неё печати, но это невозможно сделать всем желающим, ибо не всем открываются тайны Божии.