(13)Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.
Ещё один весьма существенный богословский факт, который не замечают толкователи. Иисус говорит Духом Божиим, точнее, Бог говорит Его языком, как это было и прежде в Его земной жизни, а это значит, что через Иисуса Христа семи церквам, и Филадельфийской в том числе, говорит Сам Бог Отец (Дух говорит церквам).
(14)И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия:
Здесь Иисус, будучи Ангелом (Посланником) Божиим, называет Себя свидетелем. Бог тоже может выступать в качестве свидетеля, так Он свидетельствует о Сыне Своём Иисусе (Ин. 8:18; 1Ин. 5:7), но, в данном, случае Иисус говорит не как Бог, а как свидетель Божий и «начало создания Божия». Что это значит? Глагол «создание» написан в единственном числе, значит, Иисус является началом не множества созданий, (и тем более не творений), а началом некоего создания в единственном числе. Полагаю, что здесь Бог говорит об Иисусе как о Спасителе мира, Который является началом создания Божественного домостроительства по спасению рода человеческого. Именно поэтому Иисус говорит о Себе как о свидетеле верном и истинном, ибо в Нём действительно осуществилось это спасение рода человеческого, устроенное (созданное) Богом.
(1516)знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч!
Господь сетует, что настоятель Лаодикийской церкви ни холоден, ни горяч, то есть индифферентен, ни то, ни сё. В самом деле, очень трудно выстраивать взаимоотношения с людьми «двоящимися», о таких людях В. Высоцкий некогда пел: «и не друг, и не враг, а так сразу не разберёшь, плох он, или хорош». Настоятель Лаодикийской церкви считает себя христианином, то есть он не язычник, не равнодушен к Богу и Христу, то есть «ни холоден», но он и «ни горяч», не ревностен, не горит духом Христа, а потому тёплый. Такие «христиане» только по названию, а по существу самонадеянные и самодовольные бездельники и лицемеры, которые противны Богу.
(17)Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг.
Предстоятель Лоадикийской церкви, считая себя христианином, полагал, что этим званием духовно обогатился и уже не имеет нужды в духовном делании, можно почивать на лаврах звания христианина. Но такое состояние души, по истине, делает человека несчастным, жалким слепцом. Некоторые и ныне умудряются спекулировать своим званием христианина.
(18) Советую тебе купить у Меня золото, огнём очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.
Но Господь, обличив настоятеля, советует купить у Него золото, огнём очищенное, то есть приобрести духовный опыт, сопряжённый с прохождением искушений и скорбей. Советует приобрести белую одежду праведности, чтобы скрыть срам греховной души. Советует купить глазную мазь, чтобы прозреть духовно и не заблуждаться на свой счёт, не считать себя успешным и самодостаточным.
(19) Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся.
Господь, невзирая на недостатки Лоадикийской церкви, признаётся в Своей любви к ней, ведь она Его церковь, её члены это Его члены. Но Он хочет, чтобы Его церковь была безупречна, ревностно подвизалась в добрых делах и исправлялась от своих недостатков.
(20) Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.
Эти слова Христа следует переводить в духовную сферу бытия человека. Отворив духовную дверь в своём сердце, человек впустит в неё Христа, и Господь обещает такому человеку совместную духовную трапезу, а такая трапеза невыразимо сладка.
(21) Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моём, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его.
Отец и Сын, это совершенно разные Сущности, сидящие рядом. Отец и Сын, едины в Существе Иисуса Христа, но образуя единое Существо, Они не образуют единой Сущности Бога, состоящей из трёх ипостасей, ибо Сын не есть ипостась Бога, как говорит «богословие» отцов.
(21) Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моём, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его.
Отец и Сын, это совершенно разные Сущности, сидящие рядом. Отец и Сын, едины в Существе Иисуса Христа, но образуя единое Существо, Они не образуют единой Сущности Бога, состоящей из трёх ипостасей, ибо Сын не есть ипостась Бога, как говорит «богословие» отцов.
Итак, у Бога Отца есть Свой престол, и на этом престоле, рядом с Отцом, сел Сын Иисус (Богочеловеческое Существо и Личность Человека), победивший мир. Но у Сына есть и Свой престол, и на нём Он обещает посадить рядом с Собой тех, кто побеждает греховный мир.
(22) Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.
Уже который раз Иисус свидетельствует, что Его устами говорит Сам Бог.
Глава 4
(1)После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего.
До сего времени Господь говорил с апостолом о земной жизни Своих церквей. И вот, Он, тем же голосом, каким говорил прежде, то есть голосом Отца, предлагает Иоанну взойти на небо, чтобы посмотреть, что будет после того, как Он (Иисус) наставил настоятелей церквей на духовную жизнь и воссел с Отцом на престоле Его.
(2)И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий;
Не случайно ап. Иоанн сказал: «И тотчас я был в духе», ибо на Небо взойти можно только духом, или, будучи в духовном (преображённом) теле. Но у ап. Иоанна не было такого тела, поэтому на Небо он взошёл своим духом. Разумеется, дух ап. Иоанна не покидал его тела, просто Бог, в таких случаях, убирает телесные границы духа человека, дух человека как бы вливается в Дух Бога и, теряя границы тела, становится безграничным. Бог, через посредство духа человека, показывает душе человека, то, что хочет отрыть. В данном случае, душа Иоанна (посредством расширившегося духа) увидела престол на Небе и на нём Сидящего.
(3)и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.
Апостол, Сидящим на престоле, увидел Бога, сияющего как драгоценные камни. Но он не сказал, какой образ имел Бог, однако, он распознал Его как Бога, а не как Иисуса Христа. В гл. 5, ст. 8, это подтвердится. Но проф. А. П. Лопухин говорит, что ап. Иоанн здесь говорит о первой ипостаси Бога. Он пишет: «Ев. Иоанн хочет указать на первую Ипостась Св. Троицы, Бога Отца в Его отличии от Иисуса Христа (Откр. 5:6) и от Св. Духа (Откр. 4:5)».14 Не желают христианские «богословы» признавать единого Бога, ибо Он для них разделён на ипостаси (Личности). Профессор, говоря о Св. Духе. как об одной из Личностей Бога, ссылается на (Откр. 4:5), но в этом стихе, как мы увидим, говорится о семи духах, а не о Св. Духе (см. толк. Откр. 1:4). Кроме того, если ап. Иоанн здесь говорит об ипостаси Бога Отца, то почему он не говорит о двух других? Более того, прошу Вас, обратите внимание, ап. Иоанн, в этой книге, вообще не говорит о Св. Духе.
(4)И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.
Престол Господа Бога окружали двадцать четыре престола с сидящими на них святыми старцами. Коль скоро старцы имели свои престолы, то, конечно, и Иисус имеет Свой престол, на котором обещает рядом с Собой посадить тех, кто побеждает в мире сем, как и Он победил (Ин. 16:33), и воссел на престоле с Отцом Своим (Откр. 3:21). Из сказанного следует, что престол каждой личности, это символ её особой значимости в Небесной иерархии, где первенство принадлежит Богу.
(5)И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих;
Если в гл.1, стих 4, апостол говорит о семи духах, находящихся перед престолом Божиим, то здесь он говорит о горении семи светильников, которые суть семь духов Божиих, что, очевидно, одно и то же. Из того, что эти духи вне престола Божия, следует, что они не есть сама Сущность Божия, но нечто внешнее. Поэтому, однозначно, это не есть ипостась Св. Духа, и не Его дары, как полагают некоторые толкователи. Ибо, во-первых, не ипостась Св. Духа раздаёт свою благодать, а Сам Бог, посредством Своей ипостаси Св. Духа раздаёт благодатные дары, и то, лишь нам, адамитам (потомкам Адама), в которых Бог имеет бытие посредством этой Своей ипостаси. Во-вторых, даров Божиих не семь, а неисчислимое множество.