«Я» человека сделает это через ум, поскольку он есть основополагающее начало ментального существа. В богах это преображение производит само Сверхсознательное, прикасаясь к их субстанции и приоткрывая своими вспышками их видение до тех пор, пока не произойдёт их трансформация; ум же способен к другой операции, которая лишь выглядит движением ума, но в действительности является движением «я» к его собственной реальности. Ум словно бы идёт к Тому (Богу) и достигает его; он возносится из самого себя в нечто его превышающее, и, хотя он снова падает, тем не менее благодаря уму воля к познанию в ментальном мышлении то и дело вспоминает, а под конец памятует постоянно о том, во что удалось вступить. Тем самым через ум «Я» (внутреннего существа) настигает его, вновь и вновь соприкасается с ним и в итоге таким путём в него втягивается, окончательно обретая способность безмятежно покоиться в той трансцендентности (Единого Бога). Оно превосходит ум, оно превосходит собственную ментальную индивидуализацию бытия, в качестве каковой воспринимало себя до сих пор; благодаря своему восхождению оно обретает основу во всеобщем «Я» (космическое или универсальное) и в состоянии самоликующей беспредельности, которая есть верховное проявление «Я» (трансцендентное). Это трансцендентное бессмертие, это духовное существование, которое Упанишады объявляют целью человека и благодаря которому мы исходим из состояния смертного в небесах Духа.» [7, c. 120]
Шри Ауробиндо описывает подъём нашего обычного внешнего «я», через индивидуальное «Я» внутреннего существа, через большее космическое или универсальное «Я» Космоса и вселенной к трансцендентному «Я» Всевышнего или даже самого Брахмана. То есть обычный человек описывается Ведантой как существо способное достичь Всевышнего. Конечно, стать им нельзя, а вот полное единение с ним достичь вполне возможно. Человек, символически, подобен семени растения, когда оно полностью созревает, то содержит в себе всё (трансцендентное) «Я» растения, едино с ним, но им стать не может, пока само не прорастёт.
К тому же, двойственность человека позволяет ему одновременно ощущать два Космоса: внешний макрокосмос мира Пространства (обычное «я») с видимыми небесными телами и звёздами, и внутренний микрокосмос мира Времени («Я» внутреннего существа), который (внутри нас) имеет те же небесные звёзды и тела, которые без специальных духовных практик увидеть невозможно. Таким образом, внешний человек видит только своё внешнее существо и пространственную вселенную макрокосмоса. Но если он развил в себе ещё и тонкое внутреннее видение, то может видеть внутреннюю вселенную микрокосмоса мира Времени. Причём, микрокосмос может оказаться огромнее макрокосмоса: если вселенная пространства сгущена в своей субстанции, то вселенная времени разряжена в ней, то есть она может быть более внушительной.
При описании мироустройства вселенной одновременно проявляют себя как бы два отдельных мироздания: макрокосмос мира Пространства с его внутренним временем и микрокосмос мира Времени с его внутренним пространством. Но если в мире Пространства вселенная расширяется и находится в процессе своего становления, то в мире Времени её структура уже сформирована и является готовой, как бы типовой и статичной. Дело в том, что все действия в мире Времени осуществляются практически мгновенно без какой-либо инерции, а мир Пространства и Материи, из-за линейности времени, чрезвычайно инертен, что значительно замедляет его эволюционное становление. Аналогичная ситуация возникает с внутренним существом человека мира Времени, которое является эталонным для его грубого и инертного внешнего существа мира Пространства.
Исследование Мироздания получает двойное направление: внешнее, в макрокосмосе от человека к Абсолюту, и внутреннее, в микрокосмосе от Абсолюта к человеку или наоборот, в чём мы определимся позднее. Для человека, ощущающего в себе только грубое внешнее существо, исследование своего внутреннего существа представляет большую сложность.
Нам придётся остановиться ещё на одном важном утверждении, что всё на планете Земля и во вселенной является живым. Даже камни обладают своим уровнем сознания и разумом, пусть и примитивными, не говоря об атоме и даже электроне. Именно наличие сознания и какой-либо структуры, даже самой простой, даёт нам повод утверждать, например, что существует жизнь в камне, в атоме и в электроне. Жизни не имеет только то, что не обладает сознанием и структурой. Но такого состояния элементов в нашей вселенной нет. Она вся феноменальная, имеющая структуры. Все формы и существа вселенной, даже наипростейшие, имеют примитивную структуру, а значит и такое же примитивное сознание. Только вот формы жизни могут быть разными от частицы плазмы или эфира, до атома и даже самой вселенной.
«Но нельзя здесь не упомянуть ещё об одной тайне Земли, касающейся самой её сути. Исходя, очевидно, из учения Вернадского о ноосфере, некоторые современные учёные (Игорь Яницкий, Джеймс Лавлок, Фатей Шипулин и др.) пошли ещё дальше и предложили считать Землю живым суперорганизмом, в том числе, и со способностью к восприятию окружающего мира. Таким образом выстраивается ответственная за все и геокатастрофы, и техногенные катастрофы дихотомия единства Земли и человека. Концепция «живой Земли» наиболее наглядно проявилась в древнекитайской геомантической системе фен-шуй. И у древних греков Землю представляло и олицетворяло такое значительное божество, как богиня Гея. Вспомним и древнеславянскую мифологию, в которой важное место занимала Мать Сыра-Земля.
В истории этого вопроса не обойтись без упоминания и Конан-Дойла с его фантастической повестью «Когда Земля вскрикнула», где Земля представлена как живой организм. Аналогичные мысли приходили в голову ещё раньше и знаменитым Кеплеру и Сведенборгу, но официальная наука в целом пока находится на другой стороне.» [2]
Мы воспользуемся этой концепцией всего живого во вселенной. Для нас всё, что осуществляет движение и становление, обладая даже самыми низшими сознанием и структурой, является живым. Концепцию жизни мы далее объединим с Духом потустороннего мира Времени, который одухотворяет формы и существа, наполняя их жизнью.
«Современный человек лишён чёткого понимания подлинного значения слов, и поэтому мыслительные категории в его уме весьма туманны. Какое значение вкладываем мы в термины космос, вселенная, материя, пространство, время? Эти значения сегодня приобретают совершенно иные значения, чем ещё полвека назад. В религиозно-оккультном направлении, активно продвигаемом сегодня всеми возможными способами, эти слова, а особенно космос и вселенная часто отождествляются с понятиями Бог, мировой разум, мировая энергия и т.п.» [4]
Значения слов и символов Веданты в нашем исследовании это ещё один «подводный камень». Нам придётся использовать, раз мы взялись за Веданту, все её определения, санскритские символы, имена и названия сил, форм и существ. Из-за своей новизны для обычного разума человека они будет представлять собой довольно большую сложность. Её символы для него окажутся совершенно новыми понятиями и их возникнет довольно много. Только нам никуда от них не деться. Мы обязательно дадим им все определения, доступные для обычного разума, и воспользуемся для этой цели уже готовым глоссарием Шри Ауробиндо [8]. Это немного упростит нам понимание Веданты.
Итак, мы вскрыли многие «подводные камни», которые могли бы остановить наше исследование мироустройства вселенной и запутать его. Нам придётся постоянно помнить о них. Они даже послужат нам неким критерием верности его описания и не только вселенной, но даже Бога, находящегося за её пределами и в её границах. Теперь нам ничего не остаётся как перейти к непосредственному исследованию самого Брахмана.
Глава 2. Есть ли начало у Проявления Брахмана?
Чтобы ответить на вопрос о начале возникновения вселенной, нам необходимо обратиться к исследованию феноменального Брахмана, ведь она возникает из него и в него же возвращается. Явно в нём имеет место круговорот вселенной: то расширение и проявление, то схлопывание и расформирование. Только этот круговорот не позволяет нам понять, было ли начало у вселенной или она существует вечно?
Учёные всё более склоняются к тому, что её начало всё же было и оно возникло в Эфире, который они даже представляют Первовеществом. Как они полагают, она появилась в нём при помощи «большого взрыва». Только эта гипотеза возникновения вселенной их полностью не удовлетворяет. Как мы сказали ранее, некоторые учёные отрицают «большой взрыв», считая, что вселенная существует вечно, не имеет никакого начала и у неё не будет конца. Такая двойная и полностью противоположная концепция происхождения вселенной не поможет нам понять, было ли у неё начало или существует она вечно?
Ещё нет ответа и на вопрос, где и в чём существует вселенная? Учёные не принимают Бога и не могут считать его тем «местом», в котором она существует. Ими даже выдвинута гипотеза о Первовеществе, в котором она может находится. Но это, всё же, уже будет некое Вещество, которое обладает качественными параметрами: пространством и временем, материей и энергией. Только их в самом начале возникновения вселенной вроде бы никак не должно быть, если она, конечно, не существует вечно. Но тут же возникает вопрос, а где находится это Первовещество и как оно само возникло, если же, опять, оно не существует вечно? Но только оно, перед его же вечностью, ранее никак не могло быть или могло?