Ещё нет ответа и на вопрос, где и в чём существует вселенная? Учёные не принимают Бога и не могут считать его тем «местом», в котором она существует. Ими даже выдвинута гипотеза о Первовеществе, в котором она может находится. Но это, всё же, уже будет некое Вещество, которое обладает качественными параметрами: пространством и временем, материей и энергией. Только их в самом начале возникновения вселенной вроде бы никак не должно быть, если она, конечно, не существует вечно. Но тут же возникает вопрос, а где находится это Первовещество и как оно само возникло, если же, опять, оно не существует вечно? Но только оно, перед его же вечностью, ранее никак не могло быть или могло?
Даже Книга Бытие сразу же начинает своё повествование с сотворения «земли и неба», которых ранее не было. Только она не говорит о том, из чего же те были сотворены. Тут же приходит мысль, что Бог создал их сам из себя своим же Словом, ведь в самом начале Книги Бытие кроме него более никого и ничего нет. Получается, что Бог в самом себе или из самого себя творит «землю и небо». Тогда именно они могут являть себя Первовеществом. Оно получается двойным: субстанция «земли» и субстанция «неба». Во всяком случае, в Книге Бытие, как и в остальной Библии, более ничего по этому поводу не сказано. Они об этом умалчивают или просто не имеют соответствующих знаний.
Давайте обратим свой взор к Упанишадам. Они нас тут же отправляют к Брахману, объявляя его двойным: Непроявленным и феноменально Проявленным. Непроявленный Брахман для нас Непознаваем, как мы утверждали ранее, а вот феноменальный Брахман являет собой нашу вселенную и уже является Познаваемым, пусть даже частично. Упанишады феноменально проявленного Брахмана снова описывают двойственным: Ниргуна Брахман (непроявленного, без каких-либо качеств) и Сагуна Брахман (проявленного, с качествами). Естественно, проявляющуюся в Материи вселенную они относят только к Сагуна Брахман. Тогда получается, что Ниргуна Брахман это то, благодаря чему она обретает своё начало?
Можно даже объединить символы Веданты с Книгой Бытие: Ниргуна Брахман это «небо», а Сагуна Брахман это «земля». Это уже будет началом ответа на вопрос о происхождения вселенной. Мы уже вполне можем предполагать, что её начало всё-таки существует и обладает реальностью, что она не могла быть вечно, пока Брахман не выделит из себя Ниргуна и Сагуна Брахман. Тут же, невольно, напрашивается вывод, что нам необходимо серьёзно исследовать феноменально Проявленного Брахмана. Давайте с этой целью дадим ему определение из глоссария Шри Ауробиндо:
«Брахман это истинная суть всего сущего, наполняющая и поддерживающая все возможные формы вещей, их идеи и смысл.
Брахман есть реальность, дающая жизнь всему сущему. Это извечное начало, скрытое за всем непостоянством мира, ИСТИНА, не всегда различимая под маской наружности; Брахман, неразрушаемый и непреходящий, это неизменяющееся «Нечто», стоящее за всеми метаморфозами жизни, это то неизвестное, что делает бытие непознаваемой проблемой, превращает нашу собственную душу в неразгаданную тайну, а вселенную в неразрешенную загадку.
Но все не так просто, как представляется на первый взгляд, поскольку осложняется присутствием скрытого во всем Бесконечного и Вечного Всевышнего, который есть все; нет ничего кроме Него, исчерпывающего все и вся. Обладать знанием значит познать Всевышнего, а через познание Всевышнего познаётся все, так как Он есть причина и источник всего сущего, из Него вытекающего и из Него происходящего. Любая тайна, в чем бы она ни заключалась, исчерпывается тайной Всевышнего, так как Он есть основа и неотъемлемая часть всех вещей, их начало и конец; все восходит к Нему и Им измеряется и, растворяясь в Нем, обретает своё бытие.
В масштабах ВСЕЛЕННОЙ Всевышний есть Брахман, единая Реальность, представляющая собой не только духовную (Время), материальную (Пространство) и сознательную (вне Пространства и Времени) сущность всех проявленных во вселенной форм, сил и идей, но также причину, основу и саму возможность их бытия, заключая в себе их космический и сверхкосмический ДУХ.» [8, с. 392]
Это очень внятное и глубокое определение Брахмана, которое нам ещё предстоит осмыслить. Оно явно указывает нам на то, что всё произошло из Брахмана, что всё является им и нет ничего кроме него. Конечно, тут же возникает вопрос, а где же находится сам Брахман и в чём? Из какой Субстанции он сделан, которая позволяет ему сотворить такую огромную, в нашем понимании, вселенную и даже не одну? Давайте приведёт ещё одно определение Брахмана, которое нам может помочь его лучше понять:
Это очень внятное и глубокое определение Брахмана, которое нам ещё предстоит осмыслить. Оно явно указывает нам на то, что всё произошло из Брахмана, что всё является им и нет ничего кроме него. Конечно, тут же возникает вопрос, а где же находится сам Брахман и в чём? Из какой Субстанции он сделан, которая позволяет ему сотворить такую огромную, в нашем понимании, вселенную и даже не одну? Давайте приведёт ещё одно определение Брахмана, которое нам может помочь его лучше понять:
«Человеку, отличающемуся острой логикой и заключённому в тесную темницу словесной аргументации, в самом деле, может показаться, что Упанишады зиждутся на изначальной коренной непоследовательности. В этих священных книгах есть ряд мест, где ярчайшим образом подчёркивается непознаваемость Абсолюта-Брахмана. Со всей ясностью утверждается, что Брахман недостижим ни для ума, ни для органов чувств, что слова при попытке описать Его теряют свою силу; более того что мы не распознаем Абсолютное и Трансцендентное в Его реальности, как не можем обнаружить и верный способ возможно, не можем найти способа вообще для того, чтобы поведать Его реальность другим; говорится даже, что единственно адекватным будет его описание через отрицание, что на всякую попытку определить Его единственно верным ответом будет neti, neti Оно есть не то и не то. Брахман неопределим, неописуем, интеллектуально непознаваем. И однако, невзирая на такие утверждения, Упанишады постоянно говорят о том, что Брахман единственный истинный объект познания, сами же эти священные книги в целом, по сути дела, представляют собой попытку если не определить, то, по крайней мере, как-то охарактеризовать Брахмана и дать о нем представление, причём даже детальное.» [9, с. 12]
«Неопределим, Неописуем, Непознаваем» и что теперь нам с этим делать? Прекратить исследование Брахмана, раз нельзя его познать? Тогда мы не поймём из чего возникла вселенная и наше исследование остановится. Но Упанишада нас успокаивает и даже делает Брахмана «единственным объектом познания». Как нам это понимать?
« Брахман по самой своей природе должен быть непознаваем для интеллекта и недоступен для описания Его словами, что, однако, касается Его только как высшей реальности, но не Его проявлений или аспектов. Учёный-агностик тоже полагает, что должна существовать некая великая конечная Реальность непознанная и, возможно, для человека непознаваемая (ignoramus et ignorabimus), которая является источником этой Вселенной и от которой зависят все явления
Первый великий шаг к реализации Брахмана это познание Его как проявленного в феноменальной Вселенной; ибо, если нет иной реальности кроме Брахмана, феноменальная Вселенная, которая, очевидно, является проявлением чего-то неизменного и вечного, должна быть проявлением Брахмана и ничего иного; и если мы полностью познаем её, мы действительно до некоторой степени и некоторым образом познаем Его не как Абсолютное Существование, но в условиях феноменального проявления.» [9, с. 13]
Упанишады указывают нам, что Брахмана можно познать через феноменальную вселенную: познав её, мы познаем и его. Но хорошо, а как же нам понять то, из чего сотворена вселенная? Как нам найти то Первовещество, из которого она создавалась в её самом начале? Помогут ли нам в этом Провидцы Веды и Упанишад?
Мы уже знаем, что вселенная имеет в себе Пространство и Время, Материю и Энергию. Значит в самом начале её возникновения появляются и эти качества. Но из чего они возникают? Откуда они в ней вдруг появляются, если в Брахмане ничего этого нет: «neti, neti Оно есть не то и, не то»? Что это за его «Нечто» такое, из которого все эти качества вселенной могли проявиться?
Давайте обратно вернёмся к двойственности проявленного Брахмана (далее просто Брахмана, ибо мы исследуем только его), к его состояниям Ниргуна и Сагуна. Получается, что в самом начале сотворения мира из Брахмана, в нём же самом возникают два новых его состояния. Тогда это начало может иметь три состояния: самого Брахмана, Ниргуна Брахман и Сагуна Брахман. Скорее всего, именно внутри «Нечто» Брахмана, если можно так сказать, возникают два его новых внутренних состояния, отличных от его «Нечто». Только Брахман не имеет в себе «ни внутри», «ни снаружи», «ни право», «ни лево» и т. п. Поэтому мы и оговорились о его внутреннем состоянии, понимая его неопределённость и непознаваемость. Ведь согласно Упанишадам и другим священным книгам нет ничего кроме Брахмана, в котором ничего не прибывает и из которого ничего не убывает.