Тут же возникают два вроде бы аналогичных понятия: Бог и Господь. Нам не видна в них какая-либо разница. Мы вполне может назвать Бога Господом и наоборот. Только эти понятия различимы. Бог Парабрахман, например, имеет отношение только к непроявленному Духу и является Творцом, а вернее сказать Абсолютным Эталоном для Проявления, а Господь Ишвара является Верховным Владыкой Проявления и управляет им, ведя его к Эталону Бога. Именно он и проявляет Дух. Тогда понятие Господа мы напрямую связываем с готовым Проявлением, а Бога с потусторонним Духом этого Проявления.
Но что же собой представляют Сагуна Брахман и Господь Ишвара и есть ли между ними какие-нибудь различия?
Сагуна Брахман это то, в чём проявляет себя Бог Парабрахман. Но это не только материальная вселенная, а ещё и другие вселенные в тонких материях, которые образуют нечто Трансцендентное. То, что мы видим, это только его малая часть. Если Ниргуна Брахман это Сила-Сознание Божественного Света, то Сагуна Брахман это его полная противоположность: Несознание, Неведение, Божественная Тьма и присутствие Силы, обратной по полярности Силе Света Ниргуна Брахман.
Если Бог Парабрахман имеет в себе Чистую Единую Абсолютную Структуру вселенной, то Господь Ишвара обретает её постепенно по мере своего становления и проявления, но уже скрыто имея её в себе, даже не ведая об этом. Сагуна Брахман, в отличие от Господа Ишвары, это «Нечто», дающее возможность получения Первовещества для проявления Бога Парабрахмана, как Духа, через Господа Ишвару. Оно являет собой будущее Вещество, которое мы далее назовём Материей.
Здесь мы даже можем предположить, что Ниргуна Брахман вместе с Богом Парабрахманом является некой «сферой» Брахмана, которая предназначается для выделения через Бога Парабрахмана Чистого Единого Абсолютного Сознания (Структуры) будущего Проявления и наполнения его Силой Ниргуна Брахман. Бог Парабрахман в Проявлении это уже Источник структурированного Божественного Света, обладающего Силой-Сознанием. Он высвечивает из себя Чистую Единую Абсолютную Структуру, структурируя её, например, как конкретную задачу становления вселенной, но без каких-либо проявленных качеств: Материи, Энергии, Пространства и Времени. Мы подчеркнём ещё раз, что Бог Парабрахман имеет в себе только Чистую Единую Абсолютную Структуру, которая постепенно, по мере становления Проявления, наполняется Силой Ниргуна Брахман. Мы пока не знаем, что это за Сила, но обязательно её вычислим.
Ниргуна Брахман и Бога Парабрахмана мы можем символически сравнить со сперматозоидом. Парабрахман это и есть тот сперматозоид, который мы все знаем. Вся его ДНК сосредоточена в его «головке». А «ядром» Ниргуна Брахман как раз является Бог Парабрахман, который как бы символически содержит в себе всё «ДНК» будущего Проявления Брахмана. А вот символический аналог Ниргуна Брахман в сперматозоиде мы ещё не открыли. Можно только предположить, что вокруг сперматозоида существует его скрытая энергетическая оболочка, «сфера» скрытой Силы (Ниргуна Брахман), которой хватает на «девять месяцев развития эмбриона» в матке матери. Эта «сфера» Силы вполне может быть соразмерна женской яйцеклетке, но она в нашем мире является невидимой, потому что принадлежит, даже трудно сказать какому миру.
Сагуна Брахман является полной зеркальной противоположностью Ниргуне Брахман. Вот он, символически, полностью соответствует женской яйцеклетке. А Господь Ишвара её ядру, который существует внутри её. Получается, что в становлении вселенной участвуют: мужской аспект Брахмана, как Ниргуна Брахман и Бог Парабрахман, и женский аспект Брахмана, как Господь Ишвара и Сагуна Брахман. Вместе они, после их «оплодотворения», осуществляют феноменальное Проявление Брахмана.
Но есть ли подобные знания о них в других священных книгах? Давайте начало исследования Брахмана проверим по Книге Бытия. Возможно ли в ней совпадения с Ведантой по началу сотворения вселенной? Итак:
«1. В начале Бог сотворил небо и землю.
2. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.
3. И сказал Бог: да будет свет и стал свет.
4. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил свет от тьмы.
5. И назвал Бог свет днём, а тьму ночью.»
Как это точно и целиком соответствует нашему описанию Брахмана. Мы тут же находим их полное соответствие. Итак, Бог это сам Брахман, из которого всё и возникает. «Небо и земля» соответственно Ниргуна и Сагуна Брахман. «Небо», которое мы относим к Ниргуне Брахман, далее по Книге Бытие больше не упоминается. В ней ещё будет встречаться символы «неба», но они уже будут относится к Сагуне Брахман. К Ниргуне Брахман ещё можно отнести «Дух Божий». Он явно содержит в себе все те структуры вселенной, которые должны обрести Проявление. Ещё утверждается, что внешне он довольно подвижен, раз «носится над водою». Понятие Духа явно намекает нам на тождественность его символического понятия Богу Парабрахману, но не Брахману. Давайте дадим и ему определение:
2. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.
3. И сказал Бог: да будет свет и стал свет.
4. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил свет от тьмы.
5. И назвал Бог свет днём, а тьму ночью.»
Как это точно и целиком соответствует нашему описанию Брахмана. Мы тут же находим их полное соответствие. Итак, Бог это сам Брахман, из которого всё и возникает. «Небо и земля» соответственно Ниргуна и Сагуна Брахман. «Небо», которое мы относим к Ниргуне Брахман, далее по Книге Бытие больше не упоминается. В ней ещё будет встречаться символы «неба», но они уже будут относится к Сагуне Брахман. К Ниргуне Брахман ещё можно отнести «Дух Божий». Он явно содержит в себе все те структуры вселенной, которые должны обрести Проявление. Ещё утверждается, что внешне он довольно подвижен, раз «носится над водою». Понятие Духа явно намекает нам на тождественность его символического понятия Богу Парабрахману, но не Брахману. Давайте дадим и ему определение:
«Дух есть сознание, превосходящее РАЗУМ , постоянно пребывающее в единстве с Божественным. Под Духом мы подразумеваем самосущее БЫТИЕ, обладающее бесконечной силой СОЗНАНИЯ и безусловно ограниченный Блаженством». [8, с. 429430]
Чем это не описание Бога Парабрахмана, который пребывает в единстве с Ниргуна Брахманом? Естественно, он имеет своё собственное Бытие, которое, как нами предполагается, основано на Божественном Свете и его Чистой Единой Абсолютной Структуре. Ещё Бог Парабрахман обладает Силой-Сознанием, о чём мы говорили ранее. Мы вполне можем согласиться с тем, что библейский символ «Духа Божьего» и Бог Парабрахман это одно и то же. «Дух Божий» (Бог) подтверждает нам то, что он тождественен Духу Брахмана. Мы обязательно уточним это позднее.
Сагуна Брахман, изначально, не имеет в себе качеств и является «безвидным и пустым» (ниргуна Ишвара), то есть не имеющим в себе никаких Структур (Сознания). Но «земля» ещё является «темной и бездонной». Понятно, что Тьма, как мы ранее утверждали, подтверждает принадлежность этого библейского символа Сагуне Брахмана. А вот библейский символ «без-дна» предполагает, что Сагуна Брахман это тёмная «сфера», которая как раз и не имеет «дна».
Тогда подобной «сферой» должен тождественно обладать и Ниргуна Брахман. Но раз он не имеет в себе проявленных качеств, то и она будет «сферой» только Чистого Единого Абсолютного Сознания без Пространства и Времени, без Материи и Энергии. «Дух Божий» это Бог Парабрахман, который носится над «водою», которую можно отождествить с ниргуна Ишварой и Субстанцией Сагуна Брахман («водой») для своего Проявления. Свет имеет отношение к Ниргуна и Сагуна Брахмана, которые, при своём первом энергетическом контакте, «запускают» процесс Проявления. Мы не станем далее разбирать Книгу Бытие. Это уже ранее сделано достаточно глубоко и полно [10, с. 4672].
У нас осталось только два новых символа: «свет» и «тьма» с прописных букв. В следующей строке говорится о том, что «свет» это «день», а «тьма» это «ночь». Естественно, «днём» идёт работа по эволюционному становлению Проявления, а «ночью» «переваривание» сделанного и накопление сил. Здесь мы видим два разнонаправленных процесса в Проявлении: работа (духовное действие), когда Бог Парабрахман через Господа Ишвару осуществляет Проявление вселенной, и отдых (материальное действие), когда вселенная расширяется и растёт, вбирая в себе их «дневную работу». Теперь нам осталось только исследовать самое начало Проявления, как начало возникновения вселенной.
За всеми возможными и невозможными пределами Пространства и Времени, как и внутри их, существует Брахман. Само его существование говорит о том, что он имеет в себе «Нечто», что делает его таковым. Если бы в нём совсем ничего не было, то он не был бы Брахманом. Мы пока не будем разбираться с этим «Нечто», которое содержит в себе в скрытом виде всё, что может и даже не может существовать. «Нечто» это, конечно, символ нуля, но не символ пустоты. Пустоты в Брахмане, как и в нашей вселенной, нет и быть не может. В нём всё скомпенсировано и нейтрализовано до такой высшей степени, что превращается в «Нечто», не имеющего в себе никаких качеств и свойств. Но он остаётся обладающим Полными Абсолютными Сознанием и Силой, которые так же скомпенсированы. Их вроде бы нет, но они существуют.
В один прекрасный момент Брахман вдруг выделяет из себя две «сферы» Ниргуна и Сагуна. Что послужило ему начать это, нам определить довольно сложно. Но именно движение эволюционного становления Проявления, как описывает Шри Ауробиндо, даёт ему возможность в самом себе получить «Блаженство Сознательного Существования». Только в таком движении становления оно становится реальностью. В неподвижном Брахмане всё скомпенсировано, в том числе и Блаженство. Это только одно из предположений для начала становления феноменального Проявления Брахмана, которое мы можем принять.