Епископ Феоктист (Игумнов): Если мы сравним первую половину первой главы Книги Притчей Соломона с ее второй половиной, то легко заметим: автор меняет действующее лицо своей книги. Если в начале он говорил от своего лица, то далее передает слово самой Премудрости, и мы слышим ее прямую речь. Можно считать это простым риторическим приемом, а можно и видеть в лице Премудрости Христа Спасителя. Важно, что ее голос «Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой, в главных местах собраний проповедует, при входах в городские ворота говорит речь свою» это не голос человеческой мудрости. Она превосходит то, что может предложить нам в качестве назидания человеческий гений. Премудрость ничем не ограничена, она изливается повсюду. Она представляет собой такую силу, которая возвещает о себе в мудром устройстве природы, в совести, в действующем в нас внутреннем нравственном законе, в судьбе людей. Ее следы видны повсюду. Она не скрывается от человека. И меньше всего она похожа на какое-то тайное знание, доступное лишь посвященным.
Именно по этой причине, по причине ее общедоступности, потому, что мимо Премудрости можно пройти, лишь сознательно закрыв глаза и уши, она так строго говорит о суде над теми, кто поступает неразумно, кто закрывается от нее и полагает, что существует какое-то иное знание, благодаря которому можно благополучно устроить свою жизнь.
Очевидно, что у Премудрости есть свои проводники, есть те, кто, образно говоря, является ее устами, ее носителями. Если оставить за скобками собственно Священное Писание и мудрое устройство видимого мира, то устами Премудрости может быть любой человек. Абсолютно любой. Вне зависимости от возраста, пола, национальности, уровня образования и, как ни странно, нравственного состояния. Бог в силах при определенных обстоятельствах сделать глашатаем Премудрости любого. Поэтому крайне важно быть предельно внимательными друг к другу.
Да, чаще всего наши слова лишь человеческие слова, но бывает, что через нас говорит Сам Бог. Внутри самого себя увидеть такие моменты невозможно. Невозможно сказать, что то или иное мое слово слово премудрости Бога. Но вместе с этим вполне возможно увидеть слово премудрости в другом человеке. Как это сделать? Очень просто: если слово кого-то из наших ближних побуждает к покаянию, к исправлению самого себя не через риторические приемы, а лишь по своей внутренней силе, по тому, как оно откликается в сердце, значит, это говорит не человек, это говорит Бог через человека, и относиться к таким словам надо именно так как к словам Самого Бога.
Священник Дмитрий Барицкий: Премудрость Книги Притчей это сила Божия в облике женщины, которая обращается к людям, призывая их следовать за ней, чтобы иметь полноту жизни в Боге. Где же можно услышать ее голос?
Соломон отвечает на этот вопрос в «главных местах собраний». В греческом тексте стоит слово «экклесия», которое переводится как церковь. Итак, Премудрость Божия обращается к людям через достойных священников и учителей, через Священное Писание и литургию.
Однако не только здесь. Соломон говорит, что голос Премудрости слышен и у «городских ворот». Если в греческих городах-государствах местом, где протекала вся культурно-политическая жизнь, был рынок, агора, то на Востоке таким местом были городские ворота. Здесь заключались важные сделки, читались указы правителя, устраивался суд. Здесь также через справедливых судей и через благочестивых правителей можно услышать голос Премудрости Божией.
Так что услышать голос истины не так-то сложно, необходимо только научиться прислушиваться.
Соломон говорит, что не все люди слышат эти призывы, не все обращают на них внимание. Есть такие, кто отвергает «пути ее». Это невежды, буйные, ненавистники знаний. Еврейский язык передает оттенки этих значений. Невеждами называли людей, не имеющих нравственных принципов. Буйные это скандалисты и интриганы. А глупцы тупые, ограниченные упрямцы.
Общее для них духовная слепота, которая гордится своим недугом, а потому не может принять в свое сердце истины и самой жизни. Такое пренебрежение к призывам Премудрости это насмешка над Богом. А Его терпение хотя и долгое, но все же имеет предел. Поэтому того, кто противится Премудрости, в результате ожидает одно бедствие и несчастье. Более того: сама Премудрость Божия «посмеется и порадуется их гибели». Согласитесь, резкие слова. Неужели Господь будет смеяться и радоваться гибели людей?
Христианские толкователи этого места единодушны в том, что перед нами образное выражение, которое призвано подчеркнуть печальную иронию. Суть ее в том, что, живя вне Бога, грешник сам своими же собственными руками готовит себе скорбную участь. Сам выталкивает себя на обочину жизни.
Противники Премудрости похожи на жителей города, в который вторгся неприятель и начал беспощадно его грабить. Ленивая сытая жизнь, крепкие городские стены все это до поры внушало чувство безопасности. И чем беспечнее жители вели себя, тем ужаснее оказалось их положение, когда все иллюзии рухнули. Конечно, в страшную минуту многие из них обратятся за помощью к Богу. Но, по словам Соломона, большой пользы это не принесет.
Ведь зачастую их раскаяние неискренно. Их интересует не изменение жизни, а избавление от внезапно обрушившегося на них несчастья. Случись их спасение, и они вновь примутся за старое.
Все иначе для тех, кто слушает и следует голосу Премудрости. Над таким человеком во всякий момент его жизни распростерт покров Божий.
Поэтому направим все силы своей души на то, чтобы научиться среди множества голосов, которые ежедневно звучат вокруг нас и зовут за собой, распознавать голос Премудрости.
Среда
Книга Притчей 2: 122
Сын мой! если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои, так что ухо твое сделаешь внимательным к мудрости и наклонишь сердце твое к размышлению; если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище, то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге.
Ибо Господь дает мудрость; из уст Его знание и разум; Он сохраняет для праведных спасение; Он щит для ходящих непорочно; Он охраняет пути правды и оберегает стезю святых Своих.
Тогда ты уразумеешь правду и правосудие и прямоту, всякую добрую стезю. Когда мудрость войдет в сердце твое, и знание будет приятно душе твоей, тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя, дабы спасти тебя от пути злого, от человека, говорящего ложь, от тех, которые оставляют стези прямые, чтобы ходить путями тьмы; от тех, которые радуются, делая зло, восхищаются злым развратом, которых пути кривы, и которые блуждают на стезях своих; дабы спасти тебя от жены другого, от чужой, которая умягчает речи свои, которая оставила руководителя юности своей и забыла завет Бога своего. Дом ее ведет к смерти, и стези ее к мертвецам; никто из вошедших к ней не возвращается и не вступает на путь жизни.
Посему ходи путем добрых и держись стезей праведников, потому что праведные будут жить на земле, и непорочные пребудут на ней; а беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из нее.
Священник Стефан Домусчи: Часто у людей создается впечатление, что религия диктует человеку стиль поведения, навязывает ему определенный образ жизни, говорит, что считать допустимым, а в чем нужно ограничивать свои желания. В этой принудительности религии иногда даже видят одну из основных ее черт. Однако начало сегодняшнего чтения показывает, что Бог всегда предлагает выбор: Он зовет, Он показывает путь, говорит, к чему приведет тот или иной выбор. И в то же время Он очень ценит нашу свободу. Ценит потому, что только в условиях свободы можно говорить о любви и взаимном доверии.
Впрочем, взаимность эта не заканчивается ни некоторым внутренним решением, ни даже внешними лозунгами, но предполагает усердие и работу над собой. Автор говорит, если «ухо твое сделаешь внимательным к мудрости и наклонишь сердце твое к размышлению». Это не то же самое, что сказать: ты должен думать так, а не иначе Нет. Человек должен именно хотеть мудрости, должен стремиться к ней, жаждать ее. Бог жаждет спасти человека, и человек жаждет спасения.
Задумавшись над этим, мы почувствуем, что речь вообще не идет о запретах и предписаниях, потому что это другой уровень отношений отношений любви. Любви, правда, не теоретической, но деятельной. Именно тот, кто стремится к мудрости, уразумевает страх Господень, который становится для него основой всей жизненной позиции, всего мировоззрения и ощущения.
В то же время мудрость это то, что зависит не только от самого человека. Он, несомненно, создает условия для восприятия, но дарует ее Господь. Двойственность хорошо видна в том, что Бог охраняет путь святости, но люди избирают святость своими усилиями. Избирают не жизненный опыт, не умудренность обстоятельствами, но жизнь по воле Божьей и знание законов духовной жизни. Человек может быть очень умен, начитан, но речь о другом о сущностном понимании основ жизни. Опыт первого приходит с годами, опыт мудреца с верой и праведностью.