К сожалению, подобные поддельные записи я обнаружила даже на сайте самой РАИТ в разделе звуковых заготовок. После обработки одной из таких аудиодорожек оказалось, что на ней была записана речь (либо настоящая человеческая речь, либо созданная на речевом синтезаторе) и затем к ней просто были добавлены шумы.
Как основатели РАИТ, так и рядовые последователи ИТК позиционируют данную практику как строго научную, не имеющую никакого отношения к мистике, при этом яростно противопоставляя себя религии как «диким, варварским доисторическим верованиям и мракобесию». Они не желают видеть в опыте церкви и духовных практиков других традиций богатейшего, накопленного веками реальной практики эмпирического материала о мире духов и его опасностях.
Адепты ИТК с восторгом сообщают о существовании жизни после смерти, не учитывая, что это было совершенно точно известно людям по всему земному шару за десятки тысяч лет до появления ИТК. И люди не просто знали об этом, а умели общаться с миром духов и передавали знания об этом из поколения в поколение в метафорической форме (религиозных учений, устных традиций, народных сказок, легенд и пр.).
Инструментальная транскоммуникация не является наукой ввиду нехарактерной для научного подхода чрезмерной субъективности и выраженной непоследовательности взглядов и нежелания их обосновывать.
Взгляды сторонников ИТК, начиная с самого основателя РАИТ Артема Михеева и заканчивая рядовыми членами групп в социальных сетях, посвященных данной тематике, носят характер веры, аналогичной религиозной.
К примеру, они считают, что в тонком мире живут только души умерших людей и их животных. Существование Бога и любых духов (как добрых, так и злых) ими отрицается как относящееся к «религиозному мракобесию». Тонкий мир предстает перед сторонниками ИТК, как некое продолжение физического мира. Они верят, что в нем существуют «технические станции» (напр., «Санчита»). Как пишет А. Михеев в своей статье «Говорит Санчита», «станция «Санчита» «это группа духовных сущностей, регулярно посылающих свои сообщения на компьютер транскоммуникационной станции в Санкт-Петербург». Практикам ИТК известны и другие «станции»: «Энергетика», «Мир», «Миг», «Восток», «Невель», «Европа» и др. Они верят, что на этих «станциях» работают «операторы», дающие возможность их умершим родным выходить на связь во время их сеансов ИТК.
Делая фотографии воды и получая на них некие изображения, они верят, будто «люди из тонкого мира» специально транслируют их, чтобы им показать Слушая и читая такие рассказы, я даже не знаю, плакать мне или смеяться, настолько это напоминает мне истории о психически нездоровых людях, которые доказывают всем, будто «инопланетяне специально облучают их квартиру лучами или передают им информацию с Альфа-Центавры»
Они никак не могут обосновать, что общение происходит именно с их умершими родными. Их единственными аргументами являются фразы: «Я узнал его голос», «Он назвал меня по имени», «Я увидел на фото его лицо», «То, что мне сказал собеседник из тонкого мира, знал только он»
Наше восприятие, как известно, может играть с нами злые шутки, а в одной и той же фотографии воды своего «ушедшего родственника» опознают многие Воистину, каждый видит и слышит то, что хочет. Проблема сторонников ИТК в том, что они верят в каждое слово, услышанное ими на записях, принимая все это за правду.
При написании этой книги я внимательно изучила сайт РАИТ с целью сложить впечатление о мировоззрении ее руководителя Артема Михеева. В результате я обнаружила, что вместо научных терминов он оперирует оккультными понятиями, такими как «тонкий мир», «параллельные миры», «канал связи», «реинкарнация», «тонкое тело», «душа», «бытие», «энергетический отпечаток личности», «собеседник из тонкого мира», «обитатели тонкого мира», «развоплощенные коммуникаторы».
Информацию для своих «научных» трудов А. Михеев черпает из бесед с «развоплощенными коммуникаторами» (т. е. низшими духами) в ходе сеансов ИТК, а также из откровений медиумов, сеансов регрессивного гипноза и других совершенно субъективных источников. При этом автор уточняет, что: «Проводя анализ, необходимо всегда сравнивать информацию с той, что получена из надежных медиумических коммуникаций, из работ регрессивных терапевтов, а также из данных околосмертного и внетелесного опыта» (сайт itc.org.ru, статья А. Михеев. «Вопросы и ответы: реинкарнация и духовная эволюция»). Учитывая, что сам автор верит в реинкарнацию, карму, а для духовного развития предлагает медитацию, у меня сложилось первое впечатление, что он придерживается взглядов некоторого религиозного течения неоиндуистского толка. Однако, принимая во внимание обилие псевдонаучной и оккультной терминологии, можно сказать, что он лишь использует некоторые слова, относящиеся к индийской культуре, но не следует ни одному из традиционных индийских учений. У А. Михеева собственная, авторская теория о духовном мире. Именно такие взгляды, наряду с общением с «тонким миром» при помощи технических устройств, он и продвигает в широкие массы под видом науки.
Информацию для своих «научных» трудов А. Михеев черпает из бесед с «развоплощенными коммуникаторами» (т. е. низшими духами) в ходе сеансов ИТК, а также из откровений медиумов, сеансов регрессивного гипноза и других совершенно субъективных источников. При этом автор уточняет, что: «Проводя анализ, необходимо всегда сравнивать информацию с той, что получена из надежных медиумических коммуникаций, из работ регрессивных терапевтов, а также из данных околосмертного и внетелесного опыта» (сайт itc.org.ru, статья А. Михеев. «Вопросы и ответы: реинкарнация и духовная эволюция»). Учитывая, что сам автор верит в реинкарнацию, карму, а для духовного развития предлагает медитацию, у меня сложилось первое впечатление, что он придерживается взглядов некоторого религиозного течения неоиндуистского толка. Однако, принимая во внимание обилие псевдонаучной и оккультной терминологии, можно сказать, что он лишь использует некоторые слова, относящиеся к индийской культуре, но не следует ни одному из традиционных индийских учений. У А. Михеева собственная, авторская теория о духовном мире. Именно такие взгляды, наряду с общением с «тонким миром» при помощи технических устройств, он и продвигает в широкие массы под видом науки.
Пытаясь представить ИТК, как нечто естественное и не противоречащее христианскому учению, он ссылается отнюдь не на позицию Православной церкви, а на мнение Сергея Зубовича, пастора т. наз. «Протестантской Церкви Новое поколение». Пастор пишет: «Лично я считаю, что заниматься транскоммуникацией не является большим грехом для церкви. Это даже вовсе не грех. В мире существуют большие грехи, такие как убийство и воровство. Что касается транскоммуникации это важное и общеполезное дело <> Нам, наконец, пора заканчивать со средневековым мышлением. Если с вами на связь выходит ваш родственник, то, скорее всего, это именно он и есть, а не какой-то бес, жаждущий вас обмануть. Хотя я не отрицаю, были случаи, когда вместо покойных родственников говорили другие души низкого уровня» (т. е. бесы. Прим. автора).
А. Михеев совершенно не скрывает, что инструментальная транскоммуникация является не только и не столько физическим феноменом, сколько медиумическим (спиритизмом). Он пишет: «Феномен транскоммуникации не является чисто техническим. Наличие тех или иных технических средств является необходимым условием проявления феномена, но отнюдь не достаточным. Связь осуществляет вовсе не техника как таковая, но сотрудничество техники с нашей психической, ментальной структурой. Поскольку сам оператор (контактер) и его психические способности задействованы для формирования канала связи, даже при наличии самого продвинутого и совершенного оборудования качество результатов у разных людей будет разным» (статья А. Михеев. «Вопросы и ответы: инструментальная транскоммуникация (ИТК)»).
Он также недвусмысленно признает, что «в случае ИТК также требуются определенные энергетические затраты для воздействия на электронное оборудование К сожалению, как и в «классическом» спиритизме, энергия, по всей видимости, заимствуется у операторов (участников сеанса)» (статья А. Михеев. «Методы инструментальной транскоммуникации»).
А для большего эффекта спиритического общения необходимо объединение энергии как можно большего количества практиков ИТК: «На сегодняшний день совместными усилиями исследователей как с нашей, так и с другой стороны реализован один из наиболее эффективных принципов в данной области, основанный на взаимном распределении затрат энергии среди участников принцип контактного поля Наиболее эффективный результат, как и в классическом случае, может быть получен при сложении энергий операторов. Достичь этого можно лишь при условии единства и гармонии мышления всех участников сообщества, что неоднократно подчеркивалось другой стороной. Именно эта сеть энергоинформационного обмена между индивидуумами, возникающая вследствие взаимной гармонии и согласованности мышления, и является структурой, позволяющей другой стороне эффективно осуществлять контакты, причем физическое расстояние между участниками может играть второстепенную роль» (статья А. Михеев. «Методы инструментальной транскоммуникации»). Этот принцип успешно реализуется в группах ИТК в социальных сетях, общение в которых представляет собой непрерывный массовый спиритический сеанс со всеми вытекающими негативными последствиями Любопытно также отметить и то, что автор считает, что и в «тонком мире» тоже есть исследователи, занимающиеся разработками на тему ИТК совместно с РАИТ То есть, А. Михеев просто проецирует свои представления на духовный мир, воображая таких же «исследователей», якобы сидящих за компьютерами и налаживающих связь с ним