Medium одно из самых загадочных понятий в средневековом латинском языке.
Хотя история и «спор без конца», все же из всех исторических периодов ни один не вызывал таких споров и диаметрально противоположных подходов, как история средних веков. Как писала Евгения Владимировна Гутнова, «медиевистика родилась с темным пятном уничижительного или даже резко отрицательного отношения к этому многовековому периоду».
Негативное отношение к средневековому периоду породили еще итальянские гуманисты. Для них средние века были периодом, ни к чему не относящимся, пустым, неким «провалом» в развитии культуры.
В связи с этим появляется и становится со временем широко популярным термин «средние века». На латинском языке он звучит как medium aevum. Слово medium здесь означает не просто средний, а находящийся посредине между культурой до грехопадения и культурой, вернувшейся в первобытное состояние; следовательно, речь идет о пустом периоде. Если культура была не истинна, то можно говорить, что ее не было. Слово aevum означает не какой-то конкретный этап, а нечто неопределенное физически, но значащее. Поэтому итальянские гуманисты и противопоставляли свою культуру культуре тех народов, в том числе и европейских, которые еще не пришли к идее преображения. Средневековье, по их мнению, может длиться бесконечно долго и избавиться от этого многоголового чудовища всегда непросто.
Но дальше начинается самое интересное. Термин medium имеет и другие значения, которые особенно важны при рассмотрении истории любой империи. Можно утверждать, что эти значения гуманисты тоже знали и придавали им немалое значение, хотя потомки мало обращали внимания на их, казалось бы, многословные рассуждения.
Среди этих значений:
1. срединный, центральный.
2. существенный, сущностный.
3. беспристрастный, нейтральный.
4. общий, общественный.
5. посредничающий, выступающий посредником.
Исходя из них, можно смело предполагать, что уже итальянские гуманисты, не считая, разумеется, самих римлян, придавали большое значение посреднической, регулирующей, объединяющей роли государства. Практически на этой основе вырастает любое современное понимание государства.
Monarchia слово греческого происхождения, означает монархия, единодержавие. Именно так его понимали сами римские правители и раннехристианские авторы Лактанций и Тертуллиан.
Различные варианты монархии появляются в истории довольно рано, особенно в периоды войн и миграций, когда есть необходимость в укреплении дисциплины, объединении усилий отдельных соплеменников. В Древней Греции она появляется уже в крито-микенскую эпоху, в Риме в царский период. Монархическая форма правления существовала в эллинистических государствах.
Philosophia именно в рамках Римской империи оформляются синкретические варианты философских направлений и течений. Большого развития достигнут сакральные учения, но империя и время широкого распространения научных представлений, которые пытаются решать общефилософские проблемы (происхождение, устройство мира, формы и методы и познания, место человека в мире, обществе и т. д.). Широкое распространение науки в имперский период отнюдь не случайно, ведь интерес к научному познанию мира, практически до 19 в., вызывался чаще всего кризисом каких-либо религиозных концепций. Отдельных любителей экспериментов я в виду не имею. Кроме того, питательной средой для науки была общественная практика: требовались светски образованные люди.
Religio есть две версии происхождения этого слова. По одной, идущей от Цицерона, происходит от глагола religare (связывать, соединять). Скорее всего, верна другая версия: от глагола relegere (вновь собирать, достигать). Означало вначале добросовестность при выполнении своих обязанностей, преступление против совести, впоследствии святость, религия. Именно в рамках Римской империи происходит переход от локальных культов, философских систем, этнических вариантов верований к единой, общеимперской религии и на этой основе появляется представление об универсальной, обязательной для всех системе религиозно философских представлений. Яркое отражение это нашло в знаменитом Миланском эдикте 313 г. императоров союзников Константина и Лициния: Мы постановили даровать христианам и всем другим право исповедания той веры, которую они предпочитают, чтобы божество, царящее в небе, было милостиво и благосклонно как к нам, так и к живущим под нашим господством. Здесь был опущен вообще термин государственные боги и фактически устранено многобожие. Вводилось понятие deus summus (высшее божество). Это было божество, царящее в небе, божество, сидящее на небесном троне, безличное, абстрактное. Не Митра, не Юпитер, ни Яхве!
Разумеется, большую роль сыграло и христианство, своими универсалистскими, уравнительными идеями укреплявшее идею обязательной для всех людей веры и государственности:
ап. Павел: все и во всем Христос (Кол 3,11).
ап. Павел: Рабы, во всем повинуйтесь господам (вашим) по плоти, не в глазах (только) служа им, но в простоте сердца, боясь Бога (Кол 3,22).
Именно во времена евразийских империй возникают мировые религии. Слово мировые пришло к нам из глуби веков и кардинально отличается по своему значению от современного: оно означает, что был 1) установлен мир между различными народами и племенами, воевавшими друг с другом, ибо в тех условиях только насилие могло помочь решить их экономические и демографические проблемы, 2) объединен весь видимый мир, до культурного горизонта, т. е. до тех пределов, за которыми начинаются чужие культуры и народы, а скорее, просто чужие цивилизации.
Именно во времена евразийских империй происходит становление всех крупнейших религий:
* в Средиземноморье Европе (зона поля, т. е. аграрной цивилизации) сложился католицизм,
* православие объединило лесные районы,
* сфера влияния ислама степь (степи, пустыни, полупустыни),
* протестантизм как городская религия, религия одинокого человека,
* буддизм (хинаяна как метрополия и махаяна как периферия") субтропики, где человек основательно, но не абсолютно зависит от природы и потому стремится к консенсусу с ней, разделу сфер влияния,
* конфуцианство как религия зоны перманентного перенаселения,
* в джунглях, на море, в горах, в тайге религии не работают. Человек практически абсолютно зависит, по крайней мере, в древности и в средние века, от природы. Здесь человек гость, а это значит, что действует принцип Тайга закон, медведь хозяин. Живущие здесь Маугли, Шурхенды, Дереу Узала выглядят бирюками и имеют свою философию жизни, почти не совпадающую с какой-либо религией.
Universum происходит от латинского слова. Как синоним часто использовалось выражение summa rerum (можно перевести как совершенство вещей, совокупность, суть происходящего, мир как целое). В связи с этим означает мировое целое, мир, вселенную. Отсюда следует и одно из значений империи как сущности мира, его формы, объединяющей частности.
Термин и соответствующее представление пришли в политическую сферу из философии. Платон и Аристотель считали, что единичное надо объяснять и выводить из довлеющего над всем целого, ибо универсум есть целое. Подобных взглядов, как в философском плане, так и политическом, будут придерживаться в последующем Фома Аквинский, Гегель и др. Против индивидуализма будет выступать и социологический универсализм.
Можно говорить, что в имперский период формируются и представления об универсальных
Historia в переводе с латинского: исследование (как постижение истины!), знание (как совокупность и энциклопедия!), история,
Litteratura в переводе означает написанное, запечатленное (т. е. попавшее на скрижали истории!), образованность, ученость. Фактически речь идет о складывании универсальной и единой для всех подборки текстов, их канонизации. 24 Евангелия не литература, 4 Евангелия-Литература!
Socium в переводе с латинского означает общий, совместный, союзный,
Aera (система летоисчисления, принятая до сих пор, = аббревиатура выражения ab exordia regni Augusti от начала царствования Божественного: Гораций: Юпитер, громы мечущий, верим мы царит на небе: здесь на земле к богам причтется Август")
Libertas свобода. Появляется новое понимание свободы.
В родовом обществе свободным считался человек, который был свободен от несовершенства, чего-то добился (отличился на охоте, например) и получил всеобщее признание. Ему разрешалось пренебрегать некоторыми запретами. От общих запретов освобождался выбранный вождь, жрец и т. д. У них были свои запреты, в рамках их круга, но в глазах всего племени они считались свободными. Такое понимание свободы стимулировало доблесть, физическое совершенствование и т. д. Таким образом, идея самосовершенствования и идея гармоничного развития опирались на такое понимание свободы, при котором максимальную пользу получал коллектив в целом.
Поскольку происходит разрыв родовых связей, начинают формироваться соседские коллективы, неизменно будет меняться и понимание свободы. Этапы такие: