Но перед конкретными данными о изменении в судьбе человека, автор предлагает ознакомиться с историческими фактами попыток воздействия Библией на закрытое для посторонних, светских и религиозных структур, тюремное сообщество.
Желаемое воздействие видно из следующих пропорций:
Где 90% уверовавшие, 1% Интересующиеся и 9% участвующие.
Реальность же такова:
Диаграмма общего состояния людей, участвовавших в цикле занятий по изучению Библии в тюрьмах при участии автора за 6 лет исследования.
Как видно из представленной диаграммы, количество подтвержденных верующих (тех, кто до настоящего времени в поле зрения автора) сравнительно невелико, но это лишь видимая часть огромной работы Духа Святого. Он проводит эту работу в сердцах и умах тех, кто слышали Слово, слышали свидетельство о любви и милости Бога в Господе Иисусе Христе. Поэтому, основной заслугой этого движения, является охват библейскими занятиями такой группы человеческого сообщества, которую при всех остальных условиях и подходах охватить и заинтересовать в основном не удавалось. Почему? На этот вопрос мы находим ответ в истории.
Очень интересное исследование провёл профессор Московского государственного университета культуры А. Е. Шапошников. Он изучил процесс появления в тюрьмах библиотек. Для христиан это может стать отправной точкой к ещё большему интересу к распространению духовной литературы. А. Е. Шапошников пишет:
«С древнейших времен главное назначение тюрьмы состояло в том, чтобы изолировать преступника, сохранить его до суда и вынесения приговора, а затем тюрьма освобождалась от своего постояльца (его казнили, ссылали на каторгу или отпускали на волю, в зависимости от решения судей). Историки отмечают, что состояние тюрем на протяжении многих веков было самое ужасное, в них наблюдалось смешение обвиняемых и осужденных, мужчин и женщин, детей и взрослых, здоровых и душевнобольных; нигде государство не брало на себя забот о прокормлении арестантов, и малоимущие были вынуждены кормиться милостынею, для сбора которой их со стражей отпускали в город. Ни о каком воспитательном воздействии на заключенных тюремщики не думали. И только в XVIII столетии, когда началась борьба против смертной казни и телесных наказаний, была выдвинута идея об исправлении преступника.
В 1876 г. в штате Нью-Йорк близ г. Эльмиры была открыта особая тюрьма реформаторий, по образцу которого стали открываться и другие реформаторий в них все, казалось бы, было рассчитано на исправление преступников. В реформаториях широко практиковалось досрочное освобождение, если администрация признала заключенного исправившимся. В них были созданы хорошие библиотеки (до 90 000 книговыдач в год при фонде до 12 000 т.). Мотивировалось чтение Библии. Внутри зданий были расположены камеры заключенных, помещения для собраний, классы для занятий, мастерские, столовые все они были хорошо обставлены, в некоторых случаях с претензией на уют. Заключенным предоставлялась возможность организовывать клубы, научные общества, литературные и музыкальные кружки, религиозные ассоциации. Однако пребывание в этих «золотых клетках» оставалось тяжким испытанием. Широко практиковались дисциплинарные наказания: ограничение пищи, лишение права переписки, телесные наказания. Тяжесть положения усугублялась тем, что арестанты не знали дня своего освобождения».
Это уникальная информация, при осознании которой, современным христианам придётся не только переоценить значение духовной литературы в процессе обращения грешника к вере в Господа Иисуса Христа, но и переоценить значение свидетельства личной жизни христианина для процесса обращения. Все данные, которые приводит в своём труде уважаемый профессор Шапошников, свидетельствуют только об одном, что доступ к Библии, доступ к духовной литературе, является только спусковым крючком в работе Духа Святого. Информация о Боге, о святости и о грехе, может инициировать процесс обращения. Только в подавляющем большинстве случаев этот благословенный процесс разбивается о грубое несоответствие жизни христиан, тому, что от нас требует Писание, тому, чему нас учит Господь и Его Слово».
Именно с таким печальным явлением столкнулись и поборники духовного, душевного, и интеллектуального просвещения преступников. А. Е. Шапошников пишет о состоянии дел в Российской Империи: «Члены «Попечительного о тюрьмах общества» выступали в роли чтецов, раздатчиков евангелий, инициаторов душеспасительных бесед.
Именно с таким печальным явлением столкнулись и поборники духовного, душевного, и интеллектуального просвещения преступников. А. Е. Шапошников пишет о состоянии дел в Российской Империи: «Члены «Попечительного о тюрьмах общества» выступали в роли чтецов, раздатчиков евангелий, инициаторов душеспасительных бесед.
В 1839 г. принимается «Особое положение об исправительном заведении в Санкт-Петербурге». Особенностью режима в этом заведении было требование проводить время за работой или молитвой, или чтением книг, особенно религиозных. Прямо запрещались «повести, сказки, романы, театральные сочинения», независимо от того, кто являлся их автором.
Ограничение круга чтения заключенных изданиями исключительно религиозного характера, какими бы благими соображениями оно не было вызвано, производило гнетущее впечатление на узников. Много лет не давали никаких книг, кроме Библии».
Почему же наличие «Хлеба жизни», Библии, духовной литературы и строгое ограничение возможности соприкасаться с мирскими, не несущими духовности, источниками информации, приносило столь горькие плоды?
Автор видит прямую связь этого печального результата с несоответствием жизни самих христиан Слову Божьему. Если часть христианского сообщества в лице подвижников духовного просвещения, старались донести Слово Божие до людей, находящихся в застенках, то другая, большая, часть христианского сообщества, своей греховной жизнью и жестоким отношением к преступникам, нивелировали благотворное действие этого Слова.
Яркими примерами такого утопического подхода к перевоспитанию заключенных было создание в разные времена так называемых «Эдемских садов» для заключенных. Там практиковалось полное погружение человека в атмосферу Библии. Постоянные молитвы и богослужения, чтение Библии и духовных текстов. Физическое и моральное принуждение к благодати. С одним из таких примеров мы можем познакомиться в описании деятельности Томаса Эдди на посту директора первого государственного пенитенциария Нью-Йорка на рубеже XVIIIXIX в. в. Его идея о «Тюремном Эдеме» была воплощена в реальной тюрьме города Нью Йорк. Там, на изолированной от «губительного воздействия определенной социальной среды» территории, предполагалось создать все условия для нравственного перерождения личности. По замечанию американской исследовательницы Г. Финней, этот сад предполагал некую идеализированную альтернативу социальной реальности: «высадив целый клубок криминальных элементов» в нью-йоркском «Эдеме», Т. Эдди «надеялся собрать урожай в виде благонравного поведения и дисциплины». Тюрьма, построенная по проекту Эдди в 1797 г., получила название «Ньюгейт» (в переводе с англ. новые ворота) и, по замыслу реформатора, должна была стать символичным началом пути в новый мир». Очень хорошие перспективы, которые в видении автора проекта, могли стать основанием для исправления заключенных, разбились о реальности жизни. Вскоре после открытия, тюрьма была переполнена преступниками. Средств на расширение системы не хватало и очень быстро внутренний, тюремный социум победил в сражении с предлагаемой праведностью: С. А. Васильева пишет: «Переполненность Ньюгейта, в свою очередь, порождала новые проблемы заключенные создавали тюремные группировки, разделяясь по принципу: черные и белые, католики и протестанты, местные и иммигранты, члены банд, соперничавших между собой в городе и штате. Та социальная среда «городского дна», которая, по замыслам Эдди, должна была быть полностью нейтрализована в пенитенциарном учреждении, в концентрированном виде была воспроизведена на сравнительно небольшой площади Ньюгейта. Заключенные «кучковались» внутри тюремных камер по криминальным интересам, привнесенным в тюремную жизнь с городских улиц, или «сколачивали» новые группировки. С проблемой «быстрого распространения зловредного влияния» Т. Эдди столкнулся уже в первые годы своего управления тюрьмой. Борясь с этими недостатками, он начинает практиковать детальную классификацию осужденных, группируя отъявленных рецидивистов, «закостенелых в преступлении», в отдельном тюремном крыле с усиленным надзором и более строгой дисциплиной. Тюремная администрация, принявшая управление пенитенциарием в конце 1801 г., не воспользовалась этим прогрессивным начинанием, применяя разделение и направление в карцер в качестве наказания уже после состоявшегося нарушения режима и дисциплины. До 1816 г. Карцер оставался самым распространенным видом тюремного наказания и крайней мерой воспитательного воздействия на заключенных, оказывающих активное сопротивление режиму и дисциплине».