Попутно заметим, что именно присутствие на свадьбе Иисуса обрушивает благочестивую легенду о происхождении Его братьев и сестер, как сводных: дескать, Иосиф наплодил детей от первого брака, а по смерти жены взял за себя Марию, которая родила Иисуса «непорочно», то есть без участия мужа, и потому Иисус был «младшеньким» в семье Иосифа. Нет, он был именно старшим сыном, обязанность оберегать честь матери перешла к Нему от покойного отца по старшинству и именно поэтому Он, единственный из детей Марии, сопровождает ее на свадьбе в Кане Галилейской. И рожден был, как и его младшие братья-сестры, от их отца, мужа Марии, в законном браке.
«3 И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них.4 Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой.5 Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте»
В этом малом эпизоде скрыто много смыслов.
Свадьба дело дорогое и даже разорительное для небогатого семейства а тут еще Иисус приводит с собой целую компанию здоровых парней, не дураков поесть и выпить. И Мария чувствует неудобство перед семьей брачующихся, ощущает себя виноватой за случившийся недостаток на пиршестве, не рассчитанном на целую группу лишних незнакомых людей и потому она обращается к Иисусу с укором, намекая, что недостаток случился из-за них. Иисус отвечает ей, как и современные сыновья своим матерям в сходной ситуации: «Это не наша проблема», и добавляет что Его «час не пришел», то есть не настало еще время для чего? Для того, что произойдет дальше. То есть эти двое ЗНАЮТ. Знают, что Иисус Сын Божий, и Ему подвластно ВСЕ в этом мире. И потому Мария, не вступая в спор, ставит Его в положение без выбора: Его долг исправить создавшееся неудобство для нее очевиден, и отказаться Он не вправе, даже сославшись на несвоевременность Своего Божественного вмешательства. Она более не обращается к Нему, но к обслуживающим: сделайте, что Он вам скажет. Ну не в магазин же их пошлет за вином? Да и денег у них особо нет напоить целое пиршество.
И Иисус смиряется перед волей своей матери.
«6 Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры» какие могут быть и исполняться в Галилее языческой иудейские обычаи?
Вообще следует сделать отдельное замечание на эту тему, поскольку нелепые вставки про иудейские обычаи и проч. будут и в дальнейшем встречаться частенько. И потому нужно разобраться и понять, чем была Галилея времен Иисуса. Чтоб не углубляться в исторический экскурс, возьмем краткую справку из Википедии:
«Галилея историческая область на севере Израиля. В 3-м тысячелетии до н. э. Галилею заселили хананеи. Во 2-м тысячелетии до н. э. здесь появляются хурриты, хетты и египтяне. Затем страна попадает в поле зрения израильских племён и включается в состав Израильского царства. В 722 году до н. э. Галилея входит в состав Ассирийской державы, местное население выселяется и заменяется ассирийскими колонистами. В 539 году до н. э. Галилея переходит под власть Персии. В 333 году до н. э. у персов Галилею отвоёвывают войска Александра Македонского, начинается колонизация земель греческими и македонскими колонистами. После этого периода Галилея несколько раз переходила из рук в руки между эллинистическими династиями Птолемеев Египта и сирийскими Селевкидами, вплоть до завоевания Галилеи Римом в 63 году до н. э.
Начиная с правления Хасмонеев и Маккавейских войн до завоевания римскими войсками в 63 году до н. э. Галилея неоднократно подвергалась грабительским набегам со стороны Иудейского царства. В I веке н. э. Иуда Галилеянин46 вместе с несколькими иудейскими священниками устроил беспорядки в городе Сепфорис, чем спровоцировал приход римских войск в Галилею, в результате чего она была опустошена, большинство местного населения перебито, а остальные проданы римлянами в рабство. С периода разрушения Храма и Иерусалима в 70-х годах н. э. начинается массовая миграция иудеев в опустошённую Галилею, освоение ими территорий Галилеи и Самарии, застройка и возведение синагог. В 636 году Галилея была присоединена к Иорданской провинции Халифата». Эта публикация опирается на фундаментальное исследование истории Галилеи47, из которого и других подобных она и скомпонована. По-моему, все ясно? Никаких иудеев в Галилее времен Иисуса не было и быть не могло, бывали они там только с разбойничьими набегами, как грабители и бандиты и, ясное дело, галилейское население относилось к ним, как к врагам. А сами галилеяне были смешением языков, почему и иудеи ее называли «Галилея языческая». В Галилее, видимо, уживались представители множества народов со своими богами, верами и религиями, среди которых только одного не доставало евреев-иудеев с Законом их злого и мстительного бога-яхве, которые мечтали о геноциде проживавших на территории, которую они по старой памяти числили своей.
Так что не соблюдались никакие иудейские обычаи на свадьбе в Кане Галилейской, и никто из присутствующих на ней не был ни иудеем, ни евреем в том числе и Иисус, и Матерь Его, и Его ученики евреями и иудеями не были, и быть ими не могли. И с этой точки зрения все евангельское повествование начинает смотреться и выглядеть совершенно иначе, чем это представлено в каноне Нового Завета и в церковном учении, а нелепость иудаизирующих вставок и заплаток, подобных вышеприведенной про «иудейские обычаи» становится очевидной.
Теперь дальше о водоносах. Вообще, даже в самой глухой деревне заходишь в сени и видишь на лавке ряд ведер с водой их наличие в доме не требует следования «иудейским обычаям», Проще говоря, в свадебном зале стояло несколько ведер для воды: на случай кому умыться или попить, или для хозяйственных надобностей водопроводом в те времена еще не обзавелись. Вот Иисус и говорит слугам:
«7 Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха.8 И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли.9 Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, а он не знал, откуда этовино, знали только служители, почерпавшие воду, тогда распорядитель зовет жениха10 и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе».
И вот что интересно: слуги, зачерпнувшие из водоносов вино, не заметили чудесного превращения почему? Я понял это на рынке в Кане Галилейской, покупая самодельное вино у местных жителей оно было белое! Белое вино, налитое в каменную чашу, ничем не отличается от воды!
«11 Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его» и это конец, завершение повествования, точка поставлена казалось бы. Ан нет, повествование продолжается, и это продолжение напоминает мне увертюру из кукольного спектакля «Необыкновенный концерт», если кто смотрел. Там эта увертюра завершается пафосной концовкой и затем опять начинает продолжаться и так раз десять, все никак не закончится. Так и тут и это сразу наводит на мысль о том, что вторую главу, уже завершенную свидетельством чуда на свадьбе в Кане Галилейской Иоанном, будущим автором евангелия, и этим законченную, кто-то очень захотел продолжить.
Читаем дальше.
«12 После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья его, и ученики Его; и там пробыли немного дней» так, минуточку, в какой Капернаум, зачем в Капернаум? От Каны до Капернаума по дороге мимо дома в Назарете еще добрых верст сорок-пятьдесят и с чего бы вдруг подхватиться в такую даль, за какой-такой нуждой? Погуляли на свадьбе и вернулись домой, в Назарет, отдыхать а как иначе? Да еще и с братьями? Но братья не ходили на свадьбу что, и малолетних с собой тащить, когда звали одну Марию и старшего сына и мужчину в семье, чтоб сопровождал женщину? Ни о каких братьях речи не было, братья дома сидели. И в Капернауме нечего было делать Марии, тем более, что ни о каких родственниках в Капернауме нигде не упоминается, и остановиться в нем на несколько дней женщине где, у кого? Заметим также, как вдруг разрывается ни с того ни с сего стройная временная связь, заданная евангелистом, который специально указывает в начале главы: «На третий день» -то есть это было важно, чтобы показать как быстро начали развиваться события. И вдруг зависают в Капернауме на несколько дней, пауза. То есть, с этого места начинается очень грубая и нелепая вставка с какой целью? Это становится понятно буквально со следующего стиха.
«13 Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим» вот так вот вдруг уже оказался в Иерусалиме, поспешил на еврейскую пасху, бросив, видимо, в Капернауме и мать с братьями, и, возможно учеников о них дальше ни словом не упоминается. То есть, сразу за подведением итога чуда в Кане, где «явил славу свою и уверовали в Него ученики Его» до зарезу надо немедленно обозначить Его принадлежность к еврейству, иудаизму, еврейскому богу, храму, праздникам и обычаям: чуть только совершил первое чудо и тут же помчался в Иерусалим доказывать иудеям, что Он и есть жданный иудейский Мессия а кто ж еще? То есть, бросил родную Галилею, не стал свой народ обращать в свою веру, не стал благовествовать своим землякам, но помчался проповедовать Отца Небесного чужим и чуждым, враждебным любой другой вере кроме своей иудеям, считавшим даже простое упоминание о других богах кроме иудейского Иеговы богохульством, за которое положено побивать камнями Он что, самоубийца, что ли?