Вероучение, катехизис, каноны
христиан-иконоборцев
Редактор Евлампий-иконоборец
ИКОНОБОРЧЕСКИЕ ВЕРОУЧИТЕЛЬНЫЕ СТАНДАРТЫ
ВЕРОУЧЕНИЕ
ИКОНОБОРЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ
Написанное и составленное Божьим человеком Евлампием-иконоборцем с использованием христианских словарей, энциклопедий и древних вероучительных документов отцов Церкви Христовой.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Именем христиан-иконоборцев Евлампий, Божий человек, излагает Вероучение тем, кто пожелал бы больше узнать о религии нынешней Иконоборческой Церкви, родившейся во времена Византийского императора Константина, т. е. во что, в Кого и как именно верят иконоборцы; об их духовном мировоззрении, это краткое Исповедание Веры, как нелицемерное и данное с чистой совестью перед Богом и всей Церковью Христовой свидетельство.
1. О СВЯТОЙ ТРОИЦЕ
Святая Троица есть Бог, единый по существу и троичный в Лицах (Ипостасях): Отец, Сын и Святой Дух.
Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой Единый и единственный Бог, познаваемый в трех равнославных, равновеликих, не сливающихся между Собою, но и нераздельных в едином Существе, Лицах или Ипостасях: «нет иного Бога, кроме Единого» (1.Кор.8:4).
Отец несотворенный. Сын рожден от Отца прежде всех веков и единосущен Отцу. Святой Дух, исходящий от Отца через Сына, единосущен Отцу и Сыну.
Есть только два текста в Новом Завете, которые «определяют» Троицу. «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Матф.28:19) и «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (1.Иоан.5:7).
Два известных богослова древнего мира Тертуллиан и Ориген сформулировали учение о Святой Троице. Тертуллиан ввел само понятие Троицы (Trinitas) и хотя термин Троицы использовался к тому времени иными богословами Феофилом Антиохийским и Иустином Мучеником, но с Тертуллианом идея Троицы приобрела никейский формат, то есть тот, который был принят на Первом Вселенском соборе. Церковь до сих пор признает заслуги Тертуллиана и Оригена в богословии и выработке ими правильных догматов.
Итак мы верим, как и христиане древней церкви, что Святая Троица, триединый Бог, Отец, Сын и Святой Дух, есть Творец видимого и невидимого.
2. О БОГЕ-ОТЦЕ
Бог Отец это Творец всего сущего, Свет и Любовь, создавший людей по образу и подобию Своему (1.Иоан.1:5; 1.Иоан.4:16). В христианском Тринитарном богословии Бог Отец первая, начальная и причинная ипостась Святой Троицы. Василий Великий так пишет о первом Лице Святой Троицы: «Отец есть предначинательная причина всего существующего».
Согласно Библейским стандартам, Бог Отец познаётся только через Сына Божьего: «никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф.11:27).
3. О СПАСИТЕЛЕ ИИСУСЕ ХРИСТЕ
Господь Иисус Христос, Сын Божий рождённый от вечности, был воплощен телом человека и явлен миру через зачатие во чреве Девы Марии от Святого Духа.
Как понять рождён от вечности?
Священномученик Ириней Лионский считал невозможным постичь образ предвечного рождения: «Если кто спросит нас: как же Сын рожден от Отца, мы скажем ему, что никто не знает только Отец родивший и Сын рожденный Усиливающиеся изъяснить рождение находятся не в своем уме, обещаясь изъяснить неизъяснимое».
Воплотившись человеком через рождение Девой Марией и приняв страдания и смерть, Христос был погребён и воскрешён. Его воскресение явило миру победу над смертью в силе и славе Отца небесного. Пожертвовав Собой на кресте, Иисус Христос, прославившись через воскресение, стяжал спасение и жизнь вечную всем верующим в Него христианам. Агнец Божий Иисус не имеющий порока, стал Жертвою искупления грехов народа Божьего.
Ныне Иисус Христос восседает одесную Отца небесного и исполняет миссию заступника и ходатая Божьих чад. Он единственный кто может исполнить обязанности Первосвященника и Посредника между Богом Отцом и человеком в деле спасения всех кого Отец небесный Святым Духом привлечет к Своему Сыну ибо никто не может придти ко Христу, если не привлечет его Отец, пославший Своего Сына ради спасения всех предуставленных от вечности к жизни в Царстве Небесном (Иоан.6:44), в этом единство Отца, Сына и Святого Духа.
Иисус Христос является создателем Церкви, Он осуществляет управление Церковью и благословляет её, заботясь о ней и о каждом отдельном верующем. Ныне Церковь Христова ожидает Второе Пришествие Христа.
4. О СВЯТОМ ДУХЕ
Святой Дух в христианстве третья ипостась Единого Бога Святой Троицы.
Важность Святого Духа в жизни каждого верующего признаёт большинство традиционных христианских конфессий. Через Святой Дух Бог действует в человеке и церкви. Если понятие Бога Отца было первостепенным в Ветхом Завете, а служение Сына осуществилось в период описанный в Евангелиях, то в настоящий момент в Христианской Церкви действует третье Лицо Божественной Троицы Святой Дух. Бог никогда не оставлял Своих чад сиротами. И в этом явлена Божья благодать во все времена для народа Божьего. Святой Дух вместе с Отцом и Сыном является Творцом невидимого и видимого миров «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт.1:12), «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов.33:4), «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня» (Пс.50:1214). Через действие Святого Духа воплотился Бог Сын: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лук.1:35).
В Евангелие от Иоанна сообщается, что Иисус Христос говорил, что Святой Дух впоследствии «обличит мир о грехе, о правде и о суде» (Ин. 16:711).
Иисус Христос также называл Святого Духа Утешителем: «Когда же придёт Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух Истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин.15:26).
Функция Святого Духа в том, что Он будет свидетельствовать об Иисусе Христе.
Согласно Евангелию, грех хулы на Святого Духа не прощается: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф.12:3132). Согласно толкованию Исидора Пелусиотского и Василия Великого хула на Духа Святого это приписывание действия Духа Божьего князю бесовскому. Иоанн Златоуст считал, что хула на Духа Святого это отвержение человеком очевидной Божественной Истины, что равнозначно, по нашему мнению, состоянию полного безбожия.
5. О БОЖЕСТВЕННЫХ ОТКРОВЕНИЯХ
Знания о Боге больше всего укрепляются человеком при рассмотрении всей окружающей его и премудро устроенной Богом природы. Чудно устроенная Богом природа являет человеку первое Божественное Откровение. Псалмопевцы прославляют Бога-Творца, любуясь красотой окружающего мира «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс.18:2 и др.).
Еще более Бог являет Себя в Божественном Откровении, которое дано всем народам в Священном Писании.
Священное Писание это Книги написанные пророками и апостолами при водительстве их Святым Духом. У христиан Книги Священного Писания называются Библией. Библия имеет две части: Ветхий Завет и Новый Завет. Согласно христианскому мировоззрению, «всё Писание богодухновенно» (2.Тим.3:16) и содержит в себе непогрешимое и достоверное Божье Откровение.
Верующим необходимо понимать суть написанного в Книгах Священного Писания. Блаженный Иероним Стридонский пишет в своих трудах: «Священные Писания заключаются не в [правильном] чтении, а в [правильном] понимании». Для подтверждения этого Вифлеемский пресвитер ссылается на авторитет евангелистов и апостолов, которые в переводе тех или иных цитат из Ветхого Завета «искали смысла, а не слов и не слишком заботились о порядке и строе речей, только бы ясна была сама мысль». Согласно Блаженному Иерониму, «Евангелие заключается не в словах Писаний, а в смысле, не на поверхности, а в сердцевине, не в записанных речах, а в глубине понимания». Поэтому для того, чтобы достичь более полного и совершенного понимания Священного Писания, пресвитер прибегает к духовно-аллегорическому методу исследования Священного Писания, разработанному и применявшемуся главным образом учителями Александрийской Школы. А буквальный метод толкования Священного Писания, по мнению Блаженного Иеронима, сам по себе не может исчерпывать всех истин, содержащихся в слове Божием.