И необходимо отметить, что верующим христианм всегда нужно помнить, что Священное Писание по своему авторитету превыше мнения церкви, так как любая поместная церковь (или группа церквей) может впадать в заблуждения и ереси.
6. О БОЖЬЕМ ПРОМЫСЛЕ
Промысл непрестанное действие в мире всеблагой, всепремудрой и всемогущей воли Божьей, всё обращающей ко благу и направляющей к вечному спасению человека в отдельности и человечество в целом.
Промысл Божий абсолютно праведный, но он непостижим ни людям, ни ангелам. В некотором смысле тайну о Божьем промысле приоткрывает Библейское повествование о многострадальном праведном Иове, чьи страдания (в том числе гибель всех его боголюбивых детей) казались как бы несправедливыми. Промысл Божий непостижим для ограниченного человеческого рассудка, так что, зная о промысле Божьем, мы не способны постичь его в полной мере. Христианская мысль воспринимает мир в целом и жизнь отдельного человека находящихся не во власти случая или судьбы, а направляемыми милостью Божьей к благой цели. Согласно Откровению, Промысл являет собой осуществление Божьего замысла о спасении мира через Христа в целях финального его преображения.
В иконоборческом богословском направлении Догмат о Божьем Промысле в полноте своей отражает суть Божьего стопроцентного контроля, как над отдельной личностью, так и над всем человечеством и всей Вселенной. И в подтверждение написанного прочтём из Богословского труда «Душеполезные поучения», раздел «Промысл Божий, Макария Оптинского: «Вера не в том только состоит, чтобы веровать, что есть Бог, но и во всепремудрый Его Промысл, управляющий тварями Своими и вся на пользу устрояющий; времена и лета положены суть в Его власти (Деян. 1:7), и каждому из нас предел жизни определил прежде бытия нашего Всеобъемлющий Промысл Его простирается как на весь мир, так и в особенности на каждого из нас».
7. О БЛАГОДАТИ
Благодать одно из ключевых понятий христианского богословия, рассматривается как дар для человека от Бога, подаваемый исключительно по милости Господа, без всяких заслуг со стороны человека и предназначенный для его освящения («возрастания в благодати») и в конечном итоге для спасения. Блаженный Августин настаивал на том, что благодать является единственным условием спасения души. По догматам блаженного Августина, непреодолимое действие Божественной благодати подчиняет себе даже противоборствующую волю человека.
Благодать понимается иконоборцами как действенное снисхождение Бога к человеку, то есть действие Бога изменяющее Им Самим сердце человека, а также как само свойство Бога указывающее на Его доброту и милосердие. В традиционном представлении о благодати сочетается одновременное понимание её как деяния и как силы Божьей.
8. ОБ ИСКУПЛЕНИИ
Христос умер на кресте, чтобы искупить грехи людей всех национальностей этого мира и спасти определенное Богом Отцом число грешников, то есть Христос отдал Свою жизнь ради спасения всех предуставленных еще до сотворения мира к жизни вечной. Как сказано во Священном Писании: «Он (Бог) избрал нас в Нём (во Христе) прежде создания мира» (Еф.1:4); тех, кого Отец «дал Ему» (Иоан.17:9); тех о ком Христос сказал, что, пролил за них Свою Кровь: «Ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Матф.26:28). Вот как в Евангелии описана цель Первого Пришествия Христа и Его искупительной смерти на кресте: «И наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Матф.1:21).
Иисус возлюбил церковь «и предал Себя за нее» (Еф.5:25). Результатом подвига Его души, когда Он отдал Свою жизнь как приношение за людские грехи, стало появление детей Божиих верующих к славе Божией. И Он будет с довольством смотреть на завершенное Им дело: «На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет» (Ис.53:11). Искупление, при котором крестная смерть Иисуса Христа явилась жертвой за грехи избранного до сотворения мира народа Божия, дает возможность примирения Отца небесного с людьми, согрешающих против Бога.
Иоанн Златоуст рассматривает искупление как разрешение человека от проклятия, лежащего на нём за преступление против Правды Божией: «Так как крещение Иоанново было крещением покаяния, и приводило людей в сознание грехов, то, чтобы кто не подумал, что и Иисус приходит на Иордан с таким же намерением, в предупреждение этого Иоанн называет Его Агнцем и Искупителем мира от греха: Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира (Иоанн.1:29).Иоанн Златоуст рассматривает искупление как разрешение человека от проклятия, лежащего на нём за преступление против Правды Божией: «Так как крещение Иоанново было крещением покаяния, и приводило людей в сознание грехов, то, чтобы кто не подумал, что и Иисус приходит на Иордан с таким же намерением, в предупреждение этого Иоанн называет Его Агнцем и Искупителем мира от греха: Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира (Иоанн.1:29).
Иоанн Златоуст рассматривает искупление как разрешение человека от проклятия, лежащего на нём за преступление против Правды Божией: «Так как крещение Иоанново было крещением покаяния, и приводило людей в сознание грехов, то, чтобы кто не подумал, что и Иисус приходит на Иордан с таким же намерением, в предупреждение этого Иоанн называет Его Агнцем и Искупителем мира от греха: Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира (Иоанн.1:29).Иоанн Златоуст рассматривает искупление как разрешение человека от проклятия, лежащего на нём за преступление против Правды Божией: «Так как крещение Иоанново было крещением покаяния, и приводило людей в сознание грехов, то, чтобы кто не подумал, что и Иисус приходит на Иордан с таким же намерением, в предупреждение этого Иоанн называет Его Агнцем и Искупителем мира от греха: Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира (Иоанн.1:29).
9. О БОЖЬЕМ ИЗБРАНИИ
Божье избрание людей к вечной жизни совершается Богом не по причине того, что человек по собственной воле совершает дело принятия Христа в своё сердце, но грешники избираются Богом, чтобы стать способными принять Его посредством насаждаемой Богом в их сердца и души спасительной веры. «Ибо мы Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Ефес.2:10).
Таким образом, Божье избрание предшествует обретению веры. Но неверно полагать, что Бог избрал нас, потому что Он сквозь время видел, что мы совершим что-то доброе и сами уверуем в Иисуса Христа. Говоря другими словами, неверно утверждать, что Бог предвидел тех, кто будет достаточно добр в своих делах, поступках, мыслях и сам уверует в Бога посредством своей воли, дабы затем Ему (Богу) избрать таковых к вечной жизни. Книга «Деяния Святых Апостолов» 13:48 повествует совершенно противоположеное: «Уверовали все, кто был предуставлен к вечной жизни». То есть избрание не является следствием нашей веры и прочих наших добрых дел, но наша вера и все остальные наши добрые дела есть следствие того, что мы предуставлены к вечной жизни Богом, как сказано в священном Писании: избраны к спасению Богом до сотворения мира (Еф.1:4). Кроме того, если сказать, что мы развивали веру, принимая Христа, и что Бог предвидел эту веру и, поэтому, избрал нас, значит, всего лишь сделать еще шаг назад ибо, откуда же в нас взялась вера в виде духовного потенциала для этого развития? Остаётся только заключить спасительная вера во Христа в человеке появляется под действием Святого Духа, по воле Отца небесного.
Священное Писание в отношении действия благодати Божьей на истинных христиан и наличия в таковых веры дает конкретный ответ: «Сие не от вас, Божий дар» (Еф.2:8). Тоже самое можно сказать и о добре совершаемом нами. Всё что в нас есть доброго, от Бога исходит, от Его избрания нас в число Божьего народа. Но те, кто оспаривает эти Библейские истины, отвергая, или намеренно не замечая, существование избрания людей Богом к вечной жизни, по сути, приписывают славу самим себе в деле своего спасения. Однако вместо того чтобы оспаривать эти вещи относительно Божьего избрания, как дара Божьего, таковым должно делать то, что повелел нам Святой Дух через апостола Петра: «Более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание» (2.Пет.1:10).
Отцы Церкви уделяли особое внимание Божьему Избранию, а Блаженный Августин так пишет об Избрании Богом верующих в своём теологическом труде «О предопределении святых»: «Избрал не потому, что мы сами по себе собирались быть святыми и непорочными, но избрал и предопределил, чтобы мы были. Сотворил же сие по благоволению воли Своей, чтобы никто на хвалился своей волей, но Божией волей в отношении себя; сотворил сие по богатству благодати Своей, по благоволению Своему, которое прежде положил в возлюбленном Сыне Своем, в Котором и мы сделались наследниками, будучи предопределены к тому по намерению: не нашему, но Того, Кто всё совершает, вплоть до того, что совершает в нас и само хотение (Филип.2:13)».
10. О БОЖЬЕМ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ
Предопределение детерминированность (определяемость) поведения человека до или при его рождении неведомой Божественной волей.
Посредством Библейского Догмата «О предопределении» одни люди ПРЕДОПРЕДЕЛЯЮТСЯ Отцом небесным к подобию Сына Божьего, а других Бог ОСТАВЛЯЕТ во грехах на ту участь, которую заслужили все грешники, то есть к погибели в аду, ибо в соответствии с Законом Божьим все люди согрешили и достойны наказания смертью.
Почему одних грешников, заслуживающих наказания в аду по Божьей справедливости, Отец небесный предопределяет их жизни к святости и праведности во Христе, наделяя их даром спасительной веры, а других оставляет в неверии, обрекая на гибель в аду, это познать творению не дано. Есть тайны, которые Бог сокрыл от человека и человечества в целом.