Народ одобрил решение. Идолопоклонники построили жертвенник, положили на него дрова, закололи тельца (теленка), разделили его на части, положили поверх дров и начали молиться своему Ваалу, чтобы он послал огонь на жертву их. Они скакали вокруг жертвенника, по своему обычаю кололи себя ножами, били себя бичами. С утра до вечера. Остановил их Илия. Взял двенадцать камней по числу колен Израилевых, построил из них жертвенник Господу, обложил его дровами, разделил тельца на части, положил на дрова, выкопал ров вокруг, и люди лили воду на жертву и дрова.
«Во время приношения вечерней жатвы подошёл Илия пророк и сказал: Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! Да познают в сей день, что Ты один Бог в Израиле, и что я раб твой и сделал всё по слову Твоему. Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце ихк Тебе». (3 Цар. 18:36-37).
«И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве. Увидевэто, весь народ пал лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог!» (3 Цар. 18:38-39).
«И сказал им Илия: Схватите пророков Вааловых, чтобы ни один из них не укрылся. И схватили их, и отвёл их Илия к потоку Киссону и заколол их там» (3 Цар. 18:40). Ибо по закону Моисея идолопоклонники, которые увлекали к идолопоклонству других, подвергались смертной казни (Втор. 13).
А потом молился Илия о дожде, и Бог дал этот мощный очищающий дождь. Однако нечестивая жена царя Ахавы, Иезавель, поклялась своими богами, что убьет его. Святой Илия устрашился смерти, бежал в царство Иудейское и пошел в пустыню один. Много еще чудес сделал святой пророк Илия для людей, чтящих Бога своего, подготовил себе смену пророка Елисея, который попросил Учителя своего: «Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне». Когда пророка Илию Бог живым взял к себе, то к ногам Елисея упал плащ Илии, брошенный свыше. Этим плащом разделил Иордан, подобно Илие, на две части, перешел его посуху и стал наследником благодати, действовавшей в его Учителе.
В сознании ветхозаветного народа пророк Илия почитается как величайший из святых. И взирая много позже на великие чудеса Иисуса Христа, некоторые принимали его за пророка Илию.
Первый храм, построенный на общественные деньги при князе Игоре в Киеве, был во имя пророка Илии (940 г. н. э.), который «до сих пор жив, хранимый Богом в селениях райских». Его видели три святых апостола: во время преображения Господня на горе Фавор он беседовал с Моисеем (Лк. 9:30)
Учение Иисуса и десять Заповедей
«Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Онповелеваетсолнцу Своему восходить над злыми и добрыми ипосылает дождьна праведных и неправедных» (Мф. 5:45).
Это высказывание Иисуса имеет очень глубокий смысл. В нём заложено истинное понимание первой Заповеди Декалога и её слов «Я Господь, Бог твой» Во-первых, о власти: не самодержец, не власть кланов, не власть народа (как именуется сейчас демократия), а власть Бога, то есть полное согласие с первой Заповедью, возвещённой Моисеем. Только в Боге надо видеть причину всех благ, которые выпадают на долю всех и каждого. Во-вторых, это обращение к каждому, которое на современном языке будет звучать примерно так: «Люди, почувствуйте себя детьми Природы и относитесь к ней как к Отцу вашему в прямом смысле слова. Люди, в Природе всё связано действием объективных законов познайте их. Люди, вы все разные, но солнце у вас одно и для всех не закрывайте его собою для других. Люди, ваш Отец всегда бесконечно добр к вам, независимо ни от чего, поймите же это». Далее в своих проповедях Иисус подчеркивает, что не нужно придавать серьёзного значения обрядовой стороне почитания Бога Отца нашего, но нужно отдавать Ему сердце, а не то, что касается тела. «Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека» (Мф. 15:11). « люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное» Мк. 7:6-8). То есть, имеет значение не обрядовая сторона, не жертвоприношения, не совместные восхваления Его с ритуальными движениями
И своим примером показывал, что молитвы и иные общения с Господом, а также размышления о Нём должны происходить в уединённых местах (Мф. 14:23; Лк. 4:42; 5:16; 6:12).
«Кто любит отца и мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня [] Сберёгший душу свою потеряет её; а потерявший душу свою ради Меня сбережет её» (Мф. 10:37-39; Мк. 8:34-37; Лк. 9:23-25). То есть тот, кто живёт и действует на Земле сообразно Законам Мироздания (ради Меня), которые для человека отражены в десяти Заповедях, душа того будет и далее существовать по законам её жизни. А душе того, кто своё эгоистическое «Я» поставил во главу жизни земной и жил ради собственного тела, да ещё за счёт других, душе этого человека уготована другая участь, вплоть до уничтожения её идентификации как личности.
В Нагорной проповеди Иисус Христос говорит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5:17).
Вот что говорит Иисус по поводу Заповеди «Не убий»: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьёт, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет своему брату: «рака» (пустой человек. Авт.), подлежит суду, а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной» (Мф. 5:21-22). Это значило, что с этого момента Заповедь «Не убий» распространялась и на оскорбительные отношения людей друг с другом, и на чувство ненависти. Христос ввёл глубинное, истинное содержание Заповеди, ибо раньше оно распространялось только в рамках этнической веры, ведь древние евреи эту этическую норму считали только своим достоянием, то есть еврей не мог убивать евреев, а других например, язычников убивать было разрешено.
Теперь Иисус Христос говорит, что все люди одинаковы и под одним Богом, поэтому убивать друг друга запрещено Богом. Более того, всепрощение заменило древний закон о мести (который, кстати, до сих пор у ряда народов негласно выполняется: «вендетта» у итальянцев, «закон гор» на Кавказе и др.): «Вы слышали, что сказано: глаз за глаз и зуб за зуб. А Я говорю вам:не противься злому.Но кто ударит тебя в твою правую щеку, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобой и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф. 5:38-42). И ещё Иисус Христос расширил понятие любви: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас» (Мф. 5:43-44).
Ну, какой народ простит и примет такого Учителя? Ведь это очень серьёзный вызов против обычной требовательной мелочности фарисейского формализма, который до этого времени почитался высочайшим типом религиозности. Так, милостыня должна быть подаянием не с шумом, не напоказ людям, как это было принято, а скромно, тайно. Молиться нужно не с торжественностью, не на виду, а в святом уединении. Посты исполнять не для вида, чтобы прославлялись добродетели постящегося, а втайне, для самоотвержения.
Такой «скачок» в сознании народ, неподготовленная толпа, был не в силах понять и не понял. Подстрекаемый из вне народ «возмутился» и поддержал решение Синедриона распять на кресте наравне и рядом с грабителями. Это считалось эпизодом внутренней жизни народа, как, допустим, итальянцы повесили Муссолини, а румыны Чаушеску.
Поскольку Истина, передаваемая Иисусом, заложена в слова-формулы, то истинное их понимание приходит не сразу, а по мере познания Бога, Законов Мироздания. Возьмём в качестве примера две словесные формулы, воспроизведённые Иисусом в разное время.
Сначала, обращаясь к ученикам Своим (то есть к будущим апостолам), Он сказал: «Кто не против вас, тот за вас» (Мк. 9:40; Лк. 9:50). Позже, обращаясь уже ко всем присутствующим на проповеди, Он сказал: «Кто не со Мной, тот против Меня» (Мф. 12:30; Лк. 11:23)
Многие считают, что сказано одно и то же. Речь же идёт о двух разных вещах. В первой формуле объектом являются ученики, поэтому те, кто ещё не стал учеником, кто занимает нейтральную позицию («не против вас»), тот может стать учеником, тот не возражает против Учения и процесса обучения, тот в принципе «за вас», ведь он не противостоит вам. Иисус имеет в виду тех, кто ещё не определился со своей позицией.